中秋佳節(jié)是關(guān)于月亮的節(jié)日，其習(xí)俗大多與月亮有關(guān)：如賞月、祭月、吃月餅、月下游戲等。在這些習(xí)俗中，與月亮關(guān)系最大的當(dāng)屬賞月。賞月是一種人們親近大自然的優(yōu)雅活動(dòng)，其間充溢著詩(shī)情畫(huà)意、閑趣逸致。古代文人墨客、風(fēng)流才子樂(lè)于此道，留下許多詩(shī)詞絕唱，而販夫走卒、村野匹夫也無(wú)不陶醉其中、流連忘返。但中秋賞月又不是一項(xiàng)普通的文娛活動(dòng)，人們正是通過(guò)中秋賞月祈求家人團(tuán)圓、五谷豐登、國(guó)泰民安，具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息?？梢哉f(shuō)，“中秋團(tuán)圓”是中華民族血液中流淌的文化音符，它以獨(dú)特的親屬團(tuán)聚為基礎(chǔ)，將家庭和睦、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一融合于“團(tuán)圓文化”之中，具有豐富而獨(dú)特的文化意涵。

賞月習(xí)俗源于祭月

在人類社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)認(rèn)識(shí)和合理解釋各種自然現(xiàn)象，在災(zāi)害、疾病面前，人類自身的安全無(wú)法得到保障，所以就寄希望于超自然的力量，希求從對(duì)這種超自然的崇拜中獲得保護(hù)。由于太陽(yáng)和月亮對(duì)人們的生產(chǎn)、生活影響重大，因此太陽(yáng)和月亮就成為人類崇拜的對(duì)象。當(dāng)自然崇拜發(fā)展到一定程度，人類開(kāi)始把自然界人格化。把自己所生存的世間萬(wàn)物想象成和自己一樣有生命的事物，萬(wàn)物有靈的觀念就產(chǎn)生了。同時(shí)，人們還把自己的理想寄托在這些事物上，于是神話隨之產(chǎn)生。像嫦娥奔月、后羿射日、女?huà)z補(bǔ)天等都是這種思想的反映，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人類文明程度的局限性。發(fā)展到后來(lái)，人們開(kāi)始把嫦娥、玉兔看作月宮中的神靈，當(dāng)成供奉膜拜的偶像。對(duì)月亮的祭拜也開(kāi)始有了固定的時(shí)間、地點(diǎn)和特定的方式。據(jù)《周禮》記載周代已有“中秋夜迎寒”“秋分夕月（拜月）”的活動(dòng)（“夕月”就是秋分的傍晚祭祀月亮）。

隨著人們對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的深化，賞月逐漸代替了祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動(dòng)約始于魏晉時(shí)期，但沒(méi)有盛行。到了唐代，中秋賞月才開(kāi)始盛行，許多詩(shī)人的名篇絕句中都有詠月的詩(shī)句。宋代時(shí)，正式形成了以賞月活動(dòng)為中心的中秋民俗節(jié)日。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺暗喻人情世態(tài)，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。但對(duì)宋人來(lái)說(shuō)，中秋同樣也是歡娛的節(jié)日，“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民家爭(zhēng)占酒樓玩月，笙歌遠(yuǎn)聞千里，嬉戲連坐至?xí)浴?rdquo;（《東京夢(mèng)華錄》）宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營(yíng)業(yè)，玩月游人，達(dá)旦不絕。明清以來(lái)，“賞中秋”的風(fēng)俗更加盛行。直至今日，每逢中秋佳節(jié)，仍盛行中秋之夜全家團(tuán)聚共賞明月。

雅俗共賞中秋月

每當(dāng)碧空如洗，圓月如盤，人們?cè)诒M情賞月之際，會(huì)情不自禁地想念遠(yuǎn)游在外、客居異鄉(xiāng)的親人。許多古代詩(shī)篇表達(dá)了人們此時(shí)的思念之情。唐人殷文圭《八月十五夜》：“萬(wàn)里無(wú)云鏡九洲，最團(tuán)圓夜是中秋。”唐代詩(shī)人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”；宋代王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”；蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”等詩(shī)句，都是千古絕唱。中國(guó)人把家人團(tuán)圓、親友團(tuán)聚、共享天倫之樂(lè)看得極其珍貴，歷來(lái)有“花好月圓人團(tuán)聚”的共同心愿。

檢索《全唐詩(shī)》，唐代八月十五賞月詩(shī)共111首，出自65位詩(shī)人之手。它們?cè)陬}目中標(biāo)出“八月十五”或“中秋”所作，或在正文詩(shī)句中寫(xiě)出這一時(shí)間。如李嶠《中秋月二首》、王建《十五夜望月寄杜郎中》、杜甫《八月十五夜月》、韓愈《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、劉禹錫《八月十五日夜觀月》、張祜《中秋月》、許渾《鶴林寺中秋夜玩月》、曹松《中秋對(duì)月》等。宋代也有很多吟詠中秋月色的詩(shī)詞。特別是在宋詞中，寫(xiě)中秋節(jié)的藝術(shù)成就很高，占有重要地位。《全宋詞》中收有中秋詞210首，其中標(biāo)有“中秋”字樣的178首，標(biāo)有“月夕”的3首，沒(méi)有題序的中秋詞29首。中秋詞的內(nèi)容大多描寫(xiě)月色、思鄉(xiāng)、思親，其中常提到嫦娥、玉兔、蟾蜍、桂樹(shù)、月宮、瓊樓等。在思想格調(diào)上，清奇高曠，感悟人生、探索宇宙是其總的趨向。

從古代文獻(xiàn)來(lái)看，賞月是一種優(yōu)雅、富于詩(shī)意的活動(dòng)，人們親身參與其中，自然獲得精神的放松、愉悅和詩(shī)意的滋潤(rùn)，親友之間也會(huì)在這種活動(dòng)中加深感情、密切關(guān)系。諸如李白、白居易、蘇軾等歷代詩(shī)人詞家留下的以八月中秋賞月為題的大量詩(shī)詞歌賦，幾乎都是在秋高氣爽、皓月當(dāng)空、中秋賞月飲酒的最佳激情中吟誦出來(lái)的傳世精品之作。時(shí)至今日，我國(guó)許多地方還保留著中秋之夜賞月、“走月”、“跳月”、“唱月”等習(xí)俗。如杭州有在中秋節(jié)前后到西湖賞月色的習(xí)俗。西湖十景中有三個(gè)是月景：“平湖秋月”“三潭印月”“月巖望月”，可見(jiàn)西湖賞月風(fēng)俗之盛。蘇州有中秋欣賞“石湖串月”之俗。桂林“象山水月”也是中秋賞月勝地之一。每逢中秋之夜，從江河湖海的岸畔，到風(fēng)景名勝的樓臺(tái)亭榭；從大街小巷的酒館茶肆，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間的路旁院落，到處都是人們夜宴賞月的好去處。像南京秦淮河畔，杭州西湖游覽的船只，蘇州橋頭、太湖岸邊，數(shù)不盡的賞月游人結(jié)伴而來(lái)，聯(lián)袂而去，徹夜不絕。

賡續(xù)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

以中國(guó)春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等為核心的民族民俗節(jié)日，內(nèi)涵博大精深，精彩厚重，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和縮影，是我國(guó)先民追求天人和諧的產(chǎn)物；是中華文化的重要載體，彰顯著中華文化的豐富性和多元性；是中華民族的心靈家園和精神寫(xiě)照，弘揚(yáng)著中華民族的傳統(tǒng)美德和精神；是中華民族情感的沉淀與凝結(jié)，是增強(qiáng)民族文化的共識(shí)和認(rèn)同，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化具有表現(xiàn)自我、啟迪心智、塑造人格、抒發(fā)情感、調(diào)節(jié)心理、提高素質(zhì)、增強(qiáng)技能、豐富生活等諸多方面的積極作用，是集思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一的文化藝術(shù)，也是人民的精神寄托和藝術(shù)樂(lè)土。

中國(guó)文化的力量已經(jīng)深深熔鑄到我們的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是我們民族的基因。中華民族的精神也已深深植根于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中，是我們的精神家園。中國(guó)文化博大精深，是中華各族人民五千多年來(lái)創(chuàng)造、傳承下來(lái)的物質(zhì)文明和精神文明的總和，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，燦若群星，具有很強(qiáng)的文化縱深，蘊(yùn)含著豐富的文化寶藏。我們要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，首先要站在傳統(tǒng)文化前沿，薪火相傳，一脈相承，弘揚(yáng)和發(fā)展五千多年來(lái)優(yōu)秀、先進(jìn)、科學(xué)的中華文化，融合古今中外一切文化精華，構(gòu)建具有中國(guó)特色的民族文化，向世界和未來(lái)展示中華民族的文化力量、文化價(jià)值、文化形態(tài)和文化風(fēng)采。

（作者單位：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際中國(guó)文化研究院副院長(zhǎng)）

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