記憶與史

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記憶與史

首先,感謝國家圖書館中國記憶項目中心,但是具體的,得感謝全根先先生。全先生為了做我的訪談費了極大的功夫,可以說幾乎做了竭澤而漁的調(diào)查,準備了長達一百余條的訪談提綱。當然,我講的時候,也隨時進行調(diào)整。還有蔣重躍教授在采訪中也不時提出問題,我們一起探討。沒有二位的努力,我們這個對話是不可能的。所以,全先生他們做這個事,是非常重要的。重要性不是在我這兒,而在于他們所做的事業(yè)。

全先生他們現(xiàn)在做的,是把傳統(tǒng)的圖書館事業(yè)向前推進了一步。傳統(tǒng)圖書館就是收集文獻,采訪、分類、著錄、保存,當然還有傳播,現(xiàn)在多了一個記憶?,F(xiàn)在口述歷史要講記憶,我覺得這個就是新的。

記憶,當然有個人記憶。所以,口述史里面,一般都是個人記憶??墒莻€人記憶,他不會是單獨的。個人記憶一定是在一定社會背景下的,個人記憶背后涉及集體記憶,它是在集體記憶之下。個人記憶和集體記憶在平面上是相互交換的,這就是揚·阿斯曼(Jan Assmann)講的“交往記憶”。交往記憶基本上是同時的,三代人的時間?!豆騻鳌分?,不是孔子講“所見世”“所聞世”“所傳聞世”嗎?從祖到孫三代人,這個交往是很密切的??墒牵洃浽跉v史潮流里是會變的,會變成“文化記憶”。

為什么叫“文化記憶”?“文化”這個詞,我的理解,文化的本質(zhì),是歷史文化的過程,就是事物不斷揚棄、不斷發(fā)展的過程。什么叫“文化”?“文化”的英文單詞是culture,就是培植、栽培,既可以是物質(zhì)的栽培,也可以是對人的主觀精神進行栽培。這個過程是由低級向高級發(fā)展的過程。原始人的巫術曾經(jīng)是文化,它不是巫術的時候,它也是文化。要作為過程來講,我們所有的東西,曾經(jīng)的東西都是過去的,曾經(jīng)的東西都是新的。這就是文化過程。所以,文化的過程就是歷史的過程。用哲學語言說,都是人的努力在自我揚棄和自我否定中發(fā)展的過程。沒有一樣事物是全面的、正確的,都有兩方面,新的和舊的,新的不斷代替舊的。

馬克思說,動物都有本能。蜜蜂的巢,每個都是正六邊形,這是人靠本能做不到的。蜂巢都是六邊形,六邊形最穩(wěn)固,人做不到,人只能搭窩棚??墒菑臎]有窩棚到有窩棚,是不是就是文化的進步?人類開始有巫,有巫醫(yī)這不是進步嗎?當時,巫就是文化,文化本身中間有非文化部分。手機從2G、從模擬的到數(shù)字的,現(xiàn)在發(fā)展到5G,那么曾經(jīng)是最先進的東西不是被揚棄了嗎?所以說,歷史是這么一個過程。

其實,記憶也在這個過程中?,F(xiàn)在我們做口述史,它有個好處。它是交流記憶,反映了個人,也反映了個人所認同的社會,所以,我們認同。如果把我們的記憶延續(xù)下來,這不就是文化記憶嗎?在中國歷史上,過去的、國內(nèi)的、少數(shù)民族的歷史文化,都有流傳下來的歷史記憶。北宋亡國時的歷史記憶,再看岳飛的《滿江紅》,這些是存在過的,我們知道是歷史。然而,中華民族整個的歷史發(fā)展,這是文化記憶,大家都認同,構成中華民族的集體記憶。文化記憶是不斷揚棄、不斷發(fā)展的歷史過程。

我覺得,把一些本來是非常容易遺忘的個人記憶保存下來,這個很重要。一個人的記憶很渺小,尤其像我這樣的,渺小得不得了。所以最初我說不做口述史,但是,全先生堅持要做。那好吧,就展現(xiàn)我這個迂腐的、無用的知識分子面貌,當今這個社會還有這樣的人,是不是?在這個集體記憶里,你可以更全面地了解這個社會、了解歷史,還有這樣一種類型的知識分子。個人雖然很渺小,從個人記憶到集體記憶,然后再到交往記憶、文化記憶的時候,就可以看出來歷史發(fā)展的大致過程,以后的歷史就更為豐富了。所以,我覺得做口述史意義非常重大。

責任編輯:李賢博校對:張凌潔最后修改:
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