[中圖分類號] D23； D261.4[文獻標識碼] A[文章編號] 0529-1445（2021）05-0015-04

習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話中，提出了“務(wù)求實效”的學(xué)習(xí)目標和要求，體現(xiàn)了馬克思主義的學(xué)風(fēng)，凸顯了善讀善學(xué)善思在黨史學(xué)習(xí)中的重要意義。習(xí)近平總書記曾經(jīng)對如何讀書進行過深入討論，他指出：“一方面，讀書要用‘巧力’，讀得巧，讀得實，讀得深，懂得取舍，注重思考，不做書呆子，不讓有害信息填充我們的頭腦；另一方面，也不能把讀書看得太容易，不求甚解，囫圇吞棗，抓不住實質(zhì)，把握不住精髓。”就中共黨史的學(xué)習(xí)而言，關(guān)鍵是要做到手腦并用，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行的目標。

動手讀書

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。習(xí)近平總書記非常重視思考在學(xué)習(xí)中的作用，把它作為“善讀書”的最重要體現(xiàn)。這是因為我們的知識，無論是看來的還是聽來的，都只是零碎的記憶，算不得自己的東西。只有對它動一番手腳，或做批注，或做摘錄，并按自己的思路整理過，用自己的語言記述過，那樣的知識才算是自己的。動手讀書是實現(xiàn)善學(xué)善思的有效路徑，根據(jù)功能不同，具體可分為批注、摘錄、札記3種方法。

批注法。批注法是一種最為常見的讀書方法，可以幫助人們對抗大腦的遺忘規(guī)律。朱熹說：“用力深，便見意味長；意味長，便受用牢固”，講的就是類似的道理。人們常用做記號和寫批語來作批注，這也就成了批注法常用的兩種形式。對于寫成批語的批注而言，位置不同，稱謂不同。例如，批在書頭上的稱作“眉批”，批在句子間的稱作“夾批”，批在段落旁的稱作“旁批”，批在段落后的稱作“尾批”等。批注的內(nèi)容可以分為以下4種：一是“注解”。遇到難以理解的字詞或概念，在弄清后，記在書的空白處。二是“綱要”。用概括性的語言，將文章的主旨要義寫在書的空白處，方便把握文章脈絡(luò)，在重新閱讀時，做到一目了然。三是“評論”。將讀書時產(chǎn)生的各種感想、見解或疑問隨手記在書的空白處。如若不然，過后這些寶貴的思想火花就會蹤跡不見，再難追尋。四是“警語”。對于發(fā)現(xiàn)的重要段落或主要論點著重標記出來，為日后重點閱讀提供抓手。

在黨史人物中，毛澤東所留下的批注在數(shù)量上可以說是相當驚人的。單是豐澤園的圖書室里，就有13000多冊圖書被他批注過。至于在其他書籍上，毛澤東寫過的批注就更加難以計算了。一本《倫理學(xué)原理》，全書不過10萬字，他卻用工整的小楷在書的空白處寫下了12000字的批語。一部《二十四史》，共3213卷，約4000萬字，他不僅全部研讀過，而且還在許多冊上留下了大量的批注。據(jù)胡繩回憶，20世紀50年代初，毛澤東在與他談到人口問題時，胡繩提到中國最早主張控制人口的是清朝乾隆年間一個叫洪亮吉的人，他比馬爾薩斯還要早。毛澤東對此很感興趣，要胡繩把洪亮吉的文章找來看。胡繩向圖書館借了一套《洪北江文集》送去。毛澤東讀后，不僅在“有些文句旁邊加了圈點，而且還改正了一個印錯的字。本來是看談人口的文章，毛主席連帶將洪亮吉的傳也看了”。后來，胡繩去舊書店買了一套同樣的書，換下了毛澤東批注過的那一套，歸還給了北京圖書館。

摘錄法。人們常說，買書不如借書，借書不如抄書，抄書不如摘錄。摘錄法是一種深度閱讀的方式。朱熹說：“讀一句書，須體察這一句，我將來甚處用得”，就有這樣一層考慮。因此在學(xué)習(xí)黨史的過程中，可以在讀完一本書后，馬上把一些表述摘錄下來，并在摘句之下，注明原書的書名、篇章、頁碼、出版時間等，以備應(yīng)用時查考。這種摘抄工作實際上是讀書的一種笨工夫，但是有學(xué)者卻說，他讀一生的書，只在這種最笨的工作中，“才得到一點受用”。當前，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為材料的查找工作帶來諸多方便，然而即便如此，也不能替代摘錄工作這個笨工夫。這是因為在大數(shù)據(jù)時代，一些虛假信息和錯誤知識，也常常會像細菌或病毒一樣，從四面八方侵襲過來，需要引起我們高度警惕。

札記法。札記也叫隨筆，它是在讀書過程中，把自己的收獲、感想、意見、質(zhì)疑、評價和啟發(fā)等，記錄下來的一種筆記形式。寫札記，不僅要有明確的問題意識，還要經(jīng)過一番深入的思考，如若不然，像個思想懶漢，即便天天有筆記，也不會有心得；即便天天有問題，也不會有答案。那樣的人只是“文抄公”，那樣的筆記只是“流水賬”，嚴格說來，不能叫讀書札記。這也不是我們學(xué)習(xí)黨史的目的所在。札記法還有兩大益處：一是訓(xùn)練思維能力，養(yǎng)成一種獨立思考的習(xí)慣。長此以往，自然就形成了一種判斷力，再讀書時就不會是人云亦云。二是訓(xùn)練寫作能力。長此以往，自然就形成了一種創(chuàng)作力，再寫作時就不會是下筆凝滯了。有了這兩種能力，對于一門學(xué)問，我們就不用再擔心缺乏駕馭運用它的才干了。

用腦讀書

讀書是個精細活，所以要手腦并用，前文講動手讀書，未嘗不用大腦，現(xiàn)在講用腦讀書，也未嘗不動手腳，只是各有側(cè)重罷了。不過相對于動手來說，用腦的利害關(guān)系更大。魯迅說：“讀死書會變成書呆子，甚至于成為書廚”；“讀死書是害己，一開口就害人”?，F(xiàn)在看來，之所以會“讀死書”，之所以會成為“書呆子”，都是讀書沒用腦的緣故，其結(jié)果自然是害人害己。下面談一點用腦讀書的方法。

鉤玄提要。韓愈在《進學(xué)解》中說：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”也就是說，讀書要“獨觀大意”“采其精英”，不要只拘泥于字義，這是用腦讀書的第一要義。讀易書如此，讀難書也不例外。當然，讀書要真正做到鉤玄提要，也絕非如此簡單。朱熹說：“先一書費許多工夫，后則無許多矣。始初一書費十分工夫，后一書費八九分，后則費六七分，又后則費四五分矣。”也就是說，從知道鉤玄提要到做到鉤玄提要，中間還需要通過大量的閱讀實踐，當下可以先從下面兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)入手，進行嘗試。

關(guān)注“序例”。這主要包括書的序言、凡例和后記。一般人讀書有個壞習(xí)慣，以為讀正文就行了，“序例”可以不看，這其實是個誤區(qū)。序言一般會講明寫書的綱領(lǐng)、目的。凡例是提示讀者應(yīng)該注意的地方。后記也叫題跋，在這里作者一般會交代寫作經(jīng)過，有時還會提出一些問題，引發(fā)讀者思考。這都是我們把握全書要旨的關(guān)鍵所在。除此之外，從一本書的“序例”里，還會得到一些額外的收獲。比如，胡喬木在《中國共產(chǎn)黨的七十年》一書的題記中，就提出書寫黨史應(yīng)遵守這樣一個原則：“既實事求是地講出歷史的本然，又實事求是地講出歷史的所以然。”又比如，張靜如在《唯物史觀與中共黨史學(xué)》一書的緒論中指出，黨史研究中有三大頑疾：“淺、窄、粗。淺者，研究中敘述多，分析少，理論性弱；窄者，研究領(lǐng)域狹小，重復(fù)研究多，創(chuàng)新研究少；粗者，分析不細致，用材不講究。”這都是我們從正文中看不到的真知灼見。

關(guān)注“書眼”。所謂“書眼”就是全書的核心與精華所在，抓住“書眼”就能極大地提高閱讀效率。這里面有兩個要領(lǐng)：一方面是要讀好“大字”，即認真閱讀書的目錄。這樣可直接抓住它的綱要，使全書若網(wǎng)在綱，其重點一目了然。另一方面還要會看“小字”，因為“小字”中也常有大信息。錢穆早年讀《水滸傳》，先生對他說：“汝讀此書，只讀正文大字，不曾讀小字”；“不讀小字，等如未讀，汝歸試再讀之。”錢穆聞聽此言，“大羞慚而退。歸而讀《水滸》中小字，乃始知有金圣嘆之批注”。事實上，讀《水滸傳》，不讀金圣嘆的“小字”，讀《紅樓夢》，不讀脂硯齋的“小字”，就不能抓住它的“書眼”。當然，對待“書眼”，也須因人而異，不可一概而論。對于已知的知識，即便它是書的重點，我們也可以視而不見；而對于未知的知識，且又是書的關(guān)鍵，我們則必須盡全力將之“拿下”。

細心揣摩。朱熹說：“為學(xué)讀書，須是耐煩細意去理會，切不可粗心。”講的就是細心揣摩的意思，這也是用腦讀書的一大關(guān)鍵。具體就是指我們在讀書時，不要讓問題在眼前一閃而過，而是要讓它在頭腦里反復(fù)發(fā)酵，最后變成自己的知識。否則，讀書不但不長“精神”，反而只生“癡瘤”就不好了。當然，這是就一般道理來說的，具體到黨史的學(xué)習(xí)研究，就要在“揣摩”上做文章。

揣摩作文的“章法”。古人寫文章講究“鳳頭、豬肚、豹尾”。“鳳頭”就是說文章的開頭，要精致凝練，且富有懸念；“豬肚”是說文章的主體部分，要內(nèi)容充實，給人豐滿的印象；“豹尾”是說文章的結(jié)尾，要沉穩(wěn)有力，不應(yīng)當拖泥帶水。梁啟超說：“讀一書，專取一個注意點；讀第二遍，另換一個注意點。這是最粗的方法，其實亦是最好的方法。幾遍之后，就可以同時有幾個注意點，而且毫不吃力。”對于這個“最好的方法”，我們當然要學(xué)習(xí)和借鑒。

揣摩書中的“義理”。這是讀書最難的部分。章學(xué)誠說：“理之初見，毋論智愚與賢不肖，不甚遠也。再思之，則恍惚而不可恃矣。三思之，則眩惑而若奪之矣。”也就是說，對于書中的道理，“初見”“再思”“三思”皆不可得，有時甚至還會頭昏腦漲，產(chǎn)生失去自我的感受。我們只有越過這個階段以后，才能到達至高的境界。須知讀書的時候，之所以會感到“恍惚”“?；?rdquo;，那是讀者從“義理”的外邊進入到它的內(nèi)部，身心隨著它的變化而變化的結(jié)果。這是黎明前最黑暗的一段，千萬不可因此中途而廢。其實，在黨史學(xué)習(xí)中，如果遇到某個問題，感覺讀了許多書，記了許多材料，并且認真揣摩過，但仍然感覺像是一團亂麻，這時就半途而廢了，著實是一件可惜的事情。

學(xué)而時習(xí)。這是孔子的讀書方法，他說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”不過對于這個“習(xí)”，大家有不同的理解，有的說是“溫習(xí)”，有的說是“實習(xí)”，但無論哪一種說法，都是要換個腦筋讀書的意思。所謂“溫習(xí)”，即把讀過的書再讀一遍。因為一般人讀書，只知道“瞻前”，不知道“顧后”，所以知識難得長久。因此，我們讀書的時候，要一面去“溫故”，一面來“知新”?？鬃诱f：“溫故而知新，可以為師矣。”這是讀書的一種理想狀態(tài)。

在黨史學(xué)習(xí)中，“故”是實在的事實，“新”是人們的認識。人們對于實在事實的認識，終不能完全，所以要不斷地“溫故”，由此不斷地產(chǎn)生新的認識，如此循環(huán)往復(fù)，我們便可日益接近歷史的真相了。李大釗說：“歷史是有生命的，僵死沈[陳]腐的記錄不能表現(xiàn)那活潑潑的生命，全靠我們后人有新的歷史觀念，去整理他，認識他。”由此可見，運用新的史觀，重讀舊的記錄，做好“溫習(xí)”這件事，也是黨史學(xué)習(xí)學(xué)出成效的好路徑。

所謂“實習(xí)”，即把學(xué)到的知識再檢測一遍。古人說：“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也”，毛澤東早年就很重視這一點，正如他在致湘生信中寫道：“吾于課程荒甚。從前拿錯主意，為學(xué)無頭序，而于學(xué)堂科學(xué)，尤厭其繁碎。今聞于師友，且齒已長，而識稍進。”讀書中，有不懂的也不大愿去請教人，生怕問了人家丟面子、現(xiàn)了丑，這實在是要不得的?！稌?jīng)》上說：“好問則裕。”《禮經(jīng)》上說：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”這些都是可以作為我們讀書座右銘的。所以，關(guān)于讀書的方法，前面講“學(xué)以治之”，然后講“思以精之”，現(xiàn)在又講“友以磨之”，這樣才算把它講全了。

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（作者簡介：周良書，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）