中華民族的偉大復(fù)興，首要是文化復(fù)興，詩(shī)詞復(fù)興是文化復(fù)興重要組成部分。詩(shī)詞“復(fù)”到哪？又如何“興”？

“復(fù)”是繼承古人優(yōu)良傳統(tǒng)。詩(shī)詞“復(fù)”到哪？堯舜禹，不行；《詩(shī)經(jīng)》，不完備；漢至隋，有過(guò)古詩(shī)繁榮。到了唐，詩(shī)的局面大開(kāi)，樣式完備，近體為主，古體不廢，百花齊放，空前繁榮。加之開(kāi)放、宏闊的社會(huì)氛圍，使唐代出現(xiàn)詩(shī)的高峰，涌現(xiàn)大批優(yōu)秀詩(shī)人和詩(shī)篇。因此，詩(shī)“復(fù)”就是要“復(fù)”到唐朝。

“興”則是在前人基礎(chǔ)上繼承創(chuàng)新。今人某些“體”的嘗試不被認(rèn)同，未見(jiàn)成功。其實(shí)無(wú)須別出心裁，創(chuàng)新是與時(shí)俱進(jìn)，主要是在用韻方面，新韻通行，舊韻不廢。

律詩(shī)格律，在初唐即已完備。所謂格律，不過(guò)就那么幾條，平平仄仄，粘粘對(duì)對(duì)。宋朝葉圭在《海錄碎事·文學(xué)》說(shuō)：“沈宋（沈佺期、宋之問(wèn)）輩律詩(shī)，尤為精切。”唐代詩(shī)人元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》說(shuō)：“沈宋之流，研煉精切，穩(wěn)順聲勢(shì)，謂之為律詩(shī)。”講律用律，唐就足夠了。格律非鐵律，實(shí)際是約定俗成。

我們說(shuō)格律“復(fù)”到唐朝，而不是元明清，為什么？因?yàn)槭呛笕?，尤其是明清一些論家?huà)蛇添足，增加條律，臆造規(guī)矩，即唐詩(shī)以外的規(guī)矩。明清詩(shī)界，格局小，規(guī)矩多。清人王士禎提出過(guò)“律詩(shī)定體”，他說(shuō)這屬于探索，并非定于一尊。南宋（實(shí)際是金）產(chǎn)生的平水韻，只是概括總結(jié)唐以來(lái)近體詩(shī)用韻的大略情形，遠(yuǎn)不足以包容全部。《律詩(shī)定體》只有薄薄數(shù)頁(yè)，且版本多有錯(cuò)漏?！肚逶?shī)話》的編輯者注明是來(lái)自“家塾舊抄本”。在詩(shī)韻問(wèn)題上，趙執(zhí)信曾求教于王士禎，指出王“律調(diào)，蓋有所受之”，卻“終身不言所自。其以授人，又不肯盡也”。王還提醒過(guò)趙執(zhí)信“子毋妄語(yǔ)人”（《談龍錄》）。當(dāng)代學(xué)者郭紹虞認(rèn)為：“王士禎進(jìn)一步摸索鉤稽，初具眉目，只因不敢看作定論，所以不以示人”（郭紹虞《清詩(shī)話序言》）。因此無(wú)須將《律詩(shī)定體》奉為圭臬。

當(dāng)今，有人把平水韻作為金科玉律，不越雷池。說(shuō)李白哪首是按平水韻寫(xiě)的，而杜甫哪句違背了平水韻；認(rèn)為“將軍膽氣雄，臂懸兩角弓”，是孤平，這不是無(wú)知就是荒唐。何況，當(dāng)代名家如啟功、王力、吳小如等，對(duì)“孤平”的定義說(shuō)法不一。叫人們?cè)趺醋裱?/p>

有人固守格律的繁文縟節(jié)，不許一字“出律”。有人對(duì)作詩(shī)歷來(lái)可以變通的事實(shí)和主張視而不見(jiàn)，對(duì)一些所謂“規(guī)矩”則全盤(pán)拾起，不厭其繁復(fù)，其禁忌甚至包括“四聲”“八病”之類。其實(shí)，所謂“三仄尾”“三平調(diào)”甚至“孤平”皆非唐宋禁忌，都是后人（明以后）陸續(xù)添加的禁條。例如，主張擠韻的人以王安石《泊船瓜洲》“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”為例，說(shuō)“岸”和“還”擠了。我評(píng)論說(shuō)，不在一個(gè)車廂里，怎么擠？如此種種條條框框，既非傳統(tǒng)，又不合理，不利于詩(shī)詞的發(fā)展。當(dāng)然，歷史上任何文化復(fù)興，都不是回到過(guò)去，而是創(chuàng)新開(kāi)拓。因此，刪繁就簡(jiǎn)、適度寬松，又“復(fù)”而“興”，守正而變，繼往圖新，適度寬容，乃中華詩(shī)詞與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)現(xiàn)繁榮之要義。