從馬克思主義產(chǎn)生的那刻起，它就不強(qiáng)加于人，也沒(méi)有什么神秘性可言，更不為少數(shù)人的私利服務(wù)，而是憑借理論的徹底性來(lái)說(shuō)服人，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放道義描繪出社會(huì)歷史發(fā)展的美好前景。這種人類(lèi)社會(huì)的美好愿景反映的是人們的共同發(fā)展需求，馬克思主義自然而然地被接受并確立為被壓迫人民和被壓迫民族的行動(dòng)指南，也就形成了對(duì)馬克思主義的信仰。因此，思考并回答馬克思主義信仰偉力之源，既可以發(fā)掘它與一般信仰的不同，又可以通過(guò)其中“是其所是”的獨(dú)特之處，來(lái)理解馬克思主義信仰的魅力和內(nèi)生邏輯。

首先，馬克思主義立足現(xiàn)實(shí)世界為人解惑，用嚴(yán)密邏輯彰顯其科學(xué)的親和力。馬克思主義作為知識(shí)體系，它不局限于書(shū)本中的純抽象思辨哲理闡釋?zhuān)蛔鳛檎J(rèn)識(shí)方法，它沒(méi)有安慰工人的現(xiàn)世痛苦。相反，馬克思主義選擇的是現(xiàn)實(shí)批判、現(xiàn)實(shí)解惑、現(xiàn)實(shí)喚醒，它確立的是人的現(xiàn)實(shí)世界的信仰，它告誡工人真實(shí)幸福的追求就要從自身的實(shí)踐中去創(chuàng)造，人解決現(xiàn)世痛苦的方式就是起來(lái)抗?fàn)?，通過(guò)人自身完成社會(huì)變革和爭(zhēng)取個(gè)體自由。所以，馬克思主義的首要任務(wù)就是解惑世界，教育喚醒大眾，用理性認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，用科學(xué)揭示資本主義制度的本質(zhì)和歷史過(guò)渡性。革命的理論必然引出革命的行動(dòng)，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)隨之興起，旨在消除資本主義的現(xiàn)實(shí)苦難，這是對(duì)工人階級(jí)最現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和體恤。所以，馬克思主義的立場(chǎng)及其未來(lái)指向自然會(huì)贏得民眾的信仰。

其次，馬克思主義立足現(xiàn)實(shí)解放“與民共在謀大同”，用堅(jiān)定選擇道義贏得吸引力。馬克思主義不靠裝神弄鬼贏得人民，它是自覺(jué)選擇立場(chǎng)并占據(jù)道義制高點(diǎn)的信仰，道義的高低取決于立場(chǎng)和服務(wù)對(duì)象，為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的道義取向問(wèn)題。馬克思主義從誕生開(kāi)始，就站在全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)發(fā)聲，在資本席卷一切的時(shí)代，它不屈服于資本主導(dǎo)的社會(huì)邏輯去唱贊歌，而是致力于批判資本主義生產(chǎn)方式，從工人階級(jí)的生活境遇和斗爭(zhēng)，到婦女的社會(huì)權(quán)益和解放，再到被壓迫民族的命運(yùn)和出路，沒(méi)有一點(diǎn)是為了一己私利。從選擇站在最廣大人民的立場(chǎng)，到探求人類(lèi)解放之路，再到最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等自由的理想社會(huì)，這些都是人之共識(shí)、共需。所以，這種學(xué)說(shuō)被奉為信仰，源于它的理論自覺(jué)，成于它的科學(xué)公義，贏在人類(lèi)解放的實(shí)踐力量。馬克思主義信仰給人類(lèi)提供了科學(xué)的“清醒劑”，即理性認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的表面和諧之后還有什么，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改進(jìn)是否合乎人民福祉，世界歷史未來(lái)指向何以可能可行。馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法。從這個(gè)意義上，對(duì)全世界受壓迫人民而言，它既是批判武器，又是一種認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論；從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放實(shí)踐看，它主張與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合，彰顯的是其解題功能，因此這種信仰絕不會(huì)局限于共產(chǎn)黨人內(nèi)部，它因與民共在的道義為大眾所青睞。

最后，馬克思主義立足歷史進(jìn)程為人類(lèi)謀大勢(shì)，在實(shí)踐比對(duì)中展現(xiàn)科學(xué)魅力。馬克思主義帶來(lái)的共產(chǎn)主義信仰不是空想社會(huì)主義者們的重復(fù)，而是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)難題的科學(xué)證明。這種科學(xué)證明通過(guò)歷史發(fā)展規(guī)律的實(shí)證性來(lái)進(jìn)行，以《資本論》代表的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論證支撐，以辯證法和唯物主義為指導(dǎo)，重新審視人類(lèi)歷史進(jìn)程。借助于唯物史觀的天才發(fā)現(xiàn)，它道破了社會(huì)形態(tài)更替與人的全面發(fā)展互促相成的天機(jī)，尤其是運(yùn)用唯物史觀剖析資本主義現(xiàn)實(shí)而形成的“兩個(gè)必然”理論，不但再現(xiàn)了基本社會(huì)形態(tài)上升性演進(jìn)的必然邏輯，而且科學(xué)指出了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源就在于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的這種決定力量既促成了社會(huì)領(lǐng)域的變革，又是人自覺(jué)追求需要滿(mǎn)足和個(gè)性自由的過(guò)程。于是在社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律這一主線上，最終社會(huì)發(fā)展目標(biāo)與個(gè)人終極關(guān)懷交合為共產(chǎn)主義理想目標(biāo)。可見(jiàn)，馬克思主義信仰為社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展之間確立了動(dòng)力和目標(biāo)的科學(xué)互促互洽理論。人一旦真正認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論的真諦，將會(huì)自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起改造現(xiàn)實(shí)的使命，以革命的實(shí)踐力量，在順應(yīng)歷史大勢(shì)中，以積極創(chuàng)造的主體自覺(jué)推進(jìn)歷史與人類(lèi)理想愿景的歸一，主體信仰也就油然而生。

由此可見(jiàn)，馬克思主義信仰發(fā)端于人的現(xiàn)實(shí)生活樣態(tài)及其美好生活追求，它始終強(qiáng)調(diào)人類(lèi)實(shí)然到應(yīng)然的發(fā)展使命，強(qiáng)調(diào)自由解放超越中人的實(shí)踐力量，在社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)中，不斷創(chuàng)造新歷史，將理想愿景不斷對(duì)象化為現(xiàn)實(shí)。馬克思主義信仰之真，在于其倡導(dǎo)的是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)不完美的批判革新運(yùn)動(dòng)，在不斷趨于自由王國(guó)的過(guò)程中，居于中心的是人，是不斷超越物質(zhì)世界的束縛，尋求物質(zhì)與精神雙重解放的、主體的、全面的、自由的人。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義信仰當(dāng)然不只是與共產(chǎn)黨人有關(guān)，它關(guān)乎人類(lèi)福祉，它尊重人性、合乎人性，以全人類(lèi)解放為己任，這就從根本上回答了“人類(lèi)為什么需要馬克思主義”“馬克思主義為什么行”這一時(shí)代熱點(diǎn)問(wèn)題。