黨的十九屆五中全會(huì)明確了“十四五”時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想和必須遵循的重要原則。其中，堅(jiān)持以人民為中心的基本價(jià)值立場(chǎng)和根本發(fā)展遵循，既明確了價(jià)值原則又指明了發(fā)展方向。“以人民為中心”的發(fā)展思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容和核心理念，體現(xiàn)了黨的執(zhí)政理想與執(zhí)政信念，凸顯了“人民性”這一馬克思主義鮮明立場(chǎng)和價(jià)值信仰。

以人民多維需求為中心的發(fā)展觀。發(fā)展理念的嬗變與更迭，是由生產(chǎn)力的具體狀況和所處的國(guó)際國(guó)內(nèi)具體環(huán)境及條件決定的。黨以敏銳的洞察力和決斷力把握歷史方位、定位發(fā)展階段、探究發(fā)展本質(zhì)，在人民群眾豐富的實(shí)踐活動(dòng)中不斷摸索、總結(jié)、驗(yàn)證與創(chuàng)新。從“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”到“可持續(xù)發(fā)展”的理念變革滿足人對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的迫切需求，給生存賦予了“尊嚴(yán)”，彰顯了“類”的發(fā)展代際性。從“以人為本”到“以人民為中心”的發(fā)展觀更迭，將人從物的依賴中解脫出來，使人回歸豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活。至此，實(shí)踐主體與價(jià)值主體、發(fā)展目的與發(fā)展手段圍繞人民的多維需求實(shí)現(xiàn)互溶互滲和互引互化，人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)境遇中被充分調(diào)動(dòng)并激活。

“以人民為中心”突出了人民的多維需求，這既是價(jià)值尺度也是思維方式。將是否滿足人民群眾的多維需求和對(duì)美好生活的向往作為判斷發(fā)展成效的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，以人的現(xiàn)實(shí)生活為維度呈現(xiàn)黨的初心與承諾，將人從時(shí)間和空間維度拉回到現(xiàn)實(shí)生活，既關(guān)注人的外部世界也關(guān)注人的內(nèi)在世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體的人與客體的人的統(tǒng)一。“以人民為中心”還是一種關(guān)系思維，人民時(shí)刻處于各種關(guān)系的中心環(huán)節(jié)。在人與自然關(guān)系中，“環(huán)境就是民生”體現(xiàn)了環(huán)境與人民群眾之間的互惠關(guān)系，打造優(yōu)美的環(huán)境、滿足人民對(duì)優(yōu)美環(huán)境的需求成為判斷發(fā)展質(zhì)量的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。在人與社會(huì)關(guān)系上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)治理和體制創(chuàng)新中的地位與作用。社會(huì)關(guān)系的理想情境是和諧、安定和有序，以人民為中心就是以人民群眾對(duì)和諧社會(huì)的需求為中心，協(xié)調(diào)國(guó)家與個(gè)人、集體與個(gè)人的雙重關(guān)系，將整體與個(gè)體進(jìn)行整合，形成創(chuàng)造與共享同步的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在人與人關(guān)系上，以人民為中心就是要調(diào)節(jié)人本和物本之間的相互剝離和排斥，拋棄見物不見人或見人不見物兩種相互分離的價(jià)值定位，使重心由物本、官本、權(quán)本等扭曲的價(jià)值取向回到人本的發(fā)展定位，回歸新時(shí)代現(xiàn)實(shí)的人民大眾之中；就是要以人與人的和諧為導(dǎo)向，擺脫各種本位價(jià)值觀對(duì)人際關(guān)系的異化，凸顯現(xiàn)實(shí)人的目的價(jià)值，調(diào)整利益化的人際關(guān)系，發(fā)揮情感與理性在間際關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用，形成以人的全面自由發(fā)展為目的的新型人與人間際關(guān)系。

以人民生存權(quán)為前提的權(quán)利觀。“以人民為中心”是馬克思主義人民權(quán)利觀的集中體現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義人民權(quán)利理念的價(jià)值選擇與價(jià)值排序。“以人民為中心”的人民權(quán)利觀是以人民群眾的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)為核心延展開的。在馬克思主義人民權(quán)利體系中，生存權(quán)是發(fā)展權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)，生命健康權(quán)又是生存權(quán)及其他一切權(quán)利實(shí)現(xiàn)的前提與保證。而發(fā)展權(quán)如國(guó)家層面的民主、文明、和諧，社會(huì)層面的自由、平等、公正等，都是基于生命形式得以存在的權(quán)利規(guī)定。馬克思主義人民權(quán)利觀將一和二進(jìn)行價(jià)值排序，從二到多進(jìn)行價(jià)值選擇，在抗擊新冠肺炎疫情中開展了人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)和阻擊戰(zhàn)，形成了典型的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)導(dǎo)智慧，這是對(duì)把人民生命安全和身體健康放在第一位的人民權(quán)利觀的實(shí)踐與檢驗(yàn)，是對(duì)權(quán)利觀的價(jià)值選擇和價(jià)值排序。

人民權(quán)利是人民需要的集合，是對(duì)特定歷史條件下政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合反映。因此，權(quán)利具有與不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)、價(jià)值背景相對(duì)應(yīng)的相對(duì)性和特殊性，是基于不同文化底蘊(yùn)的價(jià)值追求。“以人民為中心”是以新時(shí)代人民對(duì)權(quán)利的需求為中心，將人的現(xiàn)實(shí)性首先表述為有生命存在的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，其次是有創(chuàng)造力的自由而全面發(fā)展的個(gè)人。馬克思主義人民權(quán)利觀將權(quán)利的自然屬性與社會(huì)屬性相結(jié)合，將生存權(quán)置于底線、發(fā)展權(quán)置于根基，不斷擴(kuò)大權(quán)利的最大公約數(shù)，從而擴(kuò)展權(quán)利主體的范圍和權(quán)利內(nèi)容的廣度，將權(quán)利主體置于現(xiàn)實(shí)的時(shí)代語境中，拒絕將權(quán)利內(nèi)容抽象化，還真實(shí)的權(quán)利于人民，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的自由全面發(fā)展的權(quán)利理想，積極塑造獨(dú)立自主、能動(dòng)進(jìn)步的權(quán)利主體。

以人民根本利益為本的民生觀。以人民的根本利益為本保障和改善民生，是黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次闡述保障和改善民生的內(nèi)容、價(jià)值和意義，將保障和改善民生與脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)、中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)聯(lián)系起來，形成了具有中國(guó)特色、彰顯新時(shí)代新作為的民生觀。“一切工作的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)都是讓人民過上好日子”，“保障和改善民生沒有終點(diǎn)站，只有新起點(diǎn)”，“民生改善沒有最好，只有更好”。習(xí)近平總書記的重要論述表明了馬克思主義政黨的執(zhí)政宗旨和民生邏輯，將保障與改善民生與初心使命、原則立場(chǎng)、理想信念以人民根本利益為主線展開，體現(xiàn)了人民性的價(jià)值立場(chǎng)與價(jià)值原則，突出人民的中心地位與主導(dǎo)作用。

群眾觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，群眾路線是我黨的根本工作路線，體現(xiàn)黨時(shí)刻保持著同人民群眾的血肉聯(lián)系、全心全意為人民服務(wù)的宗旨。“以人民為中心”是馬克思主義群眾觀點(diǎn)和群眾路線的時(shí)代體現(xiàn)，是馬克思“自由而全面發(fā)展的人”在不同歷史條件下的時(shí)代表述，是對(duì)馬克思主義群眾觀點(diǎn)的一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)。“以人民為中心”是以現(xiàn)實(shí)人的生存與發(fā)展為中心，將人置于時(shí)代變化的歷史境遇中，以改善人民群眾生存與發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境為中心，使人與自然、人與社會(huì)、人與自身和諧共生，協(xié)同共進(jìn)。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“‘美麗中國(guó)’視域下價(jià)值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)向研究”（15BKS122）階段性成果）

（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院；內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院）