中央全面依法治國(guó)工作會(huì)議首次提出并系統(tǒng)闡述了習(xí)近平法治思想，明確了習(xí)近平法治思想在全面依法治國(guó)工作中的指導(dǎo)地位，這在我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)程中具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。習(xí)近平法治思想是馬克思主義法治理論中國(guó)化最新成果，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。歷史唯物論作為習(xí)近平法治思想的理論基礎(chǔ)，為我們?nèi)?、?zhǔn)確理解這一重要思想，把握其核心要義提供了基本框架。

1.法的物質(zhì)基礎(chǔ)和初級(jí)階段的基本國(guó)情

如何看待法和法律現(xiàn)象，它們的來(lái)源是什么，是法律決定社會(huì)，還是社會(huì)決定法律，一直是區(qū)分不同法學(xué)流派的最根本問(wèn)題。批判黑格爾法哲學(xué)，是馬克思轉(zhuǎn)向歷史唯物論的起點(diǎn)。在總結(jié)自己思想形成過(guò)程時(shí)，馬克思說(shuō)：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”在人類思想發(fā)展史上，馬克思第一次把物質(zhì)生活關(guān)系和由它所決定的法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的、哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式區(qū)別開(kāi)來(lái)，指出不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，包括法律在內(nèi)的全部上層建筑都是由一定的物質(zhì)生活條件，歸根結(jié)底都是由一定的生產(chǎn)方式所決定的。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈?guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的。”黨的十八大報(bào)告提出，“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段”，“在任何情況下都要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情”。在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，不僅在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中要始終立足初級(jí)階段，而且在政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)中也要始終牢記初級(jí)階段。黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)我國(guó)全面深化改革作出的總體部署，是從我國(guó)現(xiàn)存的社會(huì)物質(zhì)條件的總和出發(fā)的，也就是從我國(guó)基本國(guó)情和發(fā)展要求出發(fā)的。黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局，體現(xiàn)推進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域改革發(fā)展對(duì)提高法治水平的要求。黨的十九大提出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒(méi)有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際。

不是從理念出發(fā)，不是從任何聲稱具有普適性的“法治模式”出發(fā)，而是從歷史唯物論，從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情出發(fā)，把法治建設(shè)放在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的整體布局中思考，是貫穿習(xí)近平法治思想的一條主線。

2.法的本質(zhì)和中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)法的本質(zhì)的論述，即“你們的法不過(guò)是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的”，是用歷史唯物論分析法的本質(zhì)的經(jīng)典論述。馬克思恩格斯揭示了法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，但他們不是止步于國(guó)家意志所反映的是統(tǒng)治階級(jí)意志，而是進(jìn)一步提出法所反映的統(tǒng)治階級(jí)意志不是任意的，而是受到一定物質(zhì)生活條件的制約。習(xí)近平總書(shū)記指出，“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170年過(guò)去了，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來(lái)說(shuō)仍然是完全正確的”，要“堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀，真正把馬克思主義這個(gè)看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好”。

習(xí)近平法治思想深刻體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義法治的本質(zhì)特征。習(xí)近平總書(shū)記指出，“全面推進(jìn)依法治國(guó)，必須走對(duì)路”。在我國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨，沒(méi)有反對(duì)黨，不是三權(quán)鼎立、多黨制輪流坐莊，我國(guó)法治體系要跟這個(gè)制度相配套。中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路是一個(gè)管總的東西。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，最根本的就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義法治之魂，是我國(guó)的法治同西方資本主義國(guó)家法治的最大的區(qū)別。我國(guó)憲法規(guī)定，“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家”，“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”。這是我國(guó)國(guó)家和法律階級(jí)性、政治性的最集中體現(xiàn)。

歷史唯物論的階級(jí)觀和人民觀是一致的。馬克思恩格斯指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”習(xí)近平法治思想強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心，這是由中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨所決定的。全面依法治國(guó)最廣泛、最深厚的基礎(chǔ)是人民，人民代表大會(huì)制度是保證人民當(dāng)家作主的根本政治制度。必須堅(jiān)持法治建設(shè)為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民，以保障人民根本權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

3.法的反作用和相對(duì)獨(dú)立性

馬克思主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)法律的決定作用，但不能據(jù)此把歷史唯物論歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)決定論。恩格斯說(shuō)：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思和我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。”

習(xí)近平法治思想強(qiáng)調(diào)法治與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的相互作用，反對(duì)唯生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在觀察社會(huì)發(fā)展時(shí)，一定要注意這種決定和被決定、作用和反作用的有機(jī)聯(lián)系。對(duì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)必須全面準(zhǔn)確理解，不能絕對(duì)化，不能撇開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑來(lái)理解生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨提出的一系列‘兩手抓’，包括一手抓物質(zhì)文明建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè)，一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)、一手抓法治建設(shè)，一手抓發(fā)展、一手抓穩(wěn)定，一手抓改革開(kāi)放、一手抓懲治腐敗等，都是符合歷史唯物主義要求的。”

法律反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映不是被動(dòng)的，而具有能動(dòng)性。恩格斯指出：“如果說(shuō)民法準(zhǔn)則只是以法的形式表現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件，那么這種準(zhǔn)則就可以依情況的不同把這些條件有時(shí)表現(xiàn)得好，有時(shí)表現(xiàn)得壞。”法國(guó)民法典和普魯士邦法就是表現(xiàn)得好和壞的例證。習(xí)近平總書(shū)記高度評(píng)價(jià)編纂中國(guó)民法典的意義，認(rèn)為它是一部固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的基礎(chǔ)性法律，對(duì)推進(jìn)全面依法治國(guó)、加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、鞏固社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，對(duì)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、依法維護(hù)人民權(quán)益、推動(dòng)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展，對(duì)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，都具有重大意義。實(shí)際上，我國(guó)的民法典正是恩格斯所說(shuō)的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件“表現(xiàn)得好”的典型。

法的繼承性是法的相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)，在同一國(guó)家不同時(shí)期的法律之間，不同國(guó)家的法律之間，都具有繼承性。習(xí)近平總書(shū)記指出，我國(guó)古代法制蘊(yùn)含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨(dú)樹(shù)一幟。要注意研究我國(guó)古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營(yíng)養(yǎng)、擇善而用。堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，不等于關(guān)起門來(lái)搞法治。法治是人類文明的重要成果之一，法治的精髓和要旨對(duì)于各國(guó)國(guó)家治理具有普遍意義，我們要學(xué)習(xí)借鑒世界上優(yōu)秀的法治文明成果。民法典系統(tǒng)整合了新中國(guó)70多年來(lái)長(zhǎng)期實(shí)踐形成的民事法律規(guī)范，汲取了中華民族5000多年優(yōu)秀法律文化，借鑒了人類法治文明建設(shè)有益成果。

社會(huì)革命理論是歷史唯物論的重要組成部分。馬克思指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”社會(huì)革命的理論對(duì)于我們理解習(xí)近平法治思想關(guān)于法治與改革的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書(shū)記把黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》和黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》看作姊妹篇，改革與法治相輔相成、相伴而生。要在法治下推動(dòng)改革，在改革中完善法治。既不允許隨意突破法律的紅線，也不允許簡(jiǎn)單地以現(xiàn)行法律沒(méi)有依據(jù)為由遲滯改革。