4.法內(nèi)部的和諧一致和法治體系

歷史唯物論在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)法律的決定作用的同時(shí)，注意法體系內(nèi)部的和諧一致對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用。馬克思主義認(rèn)為，在現(xiàn)代國(guó)家，法不僅必須適應(yīng)總的經(jīng)濟(jì)狀況，而且還必須不因內(nèi)在矛盾而自己推翻自己的內(nèi)部和諧一致的表現(xiàn)。

對(duì)法治建設(shè)做總體性思考，注重法治建設(shè)各個(gè)方面的和諧一致，是習(xí)近平法治思想的突出特點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出，“全面推進(jìn)依法治國(guó)涉及很多方面，在實(shí)際工作中必須有一個(gè)總攬全局、牽引各方的總抓手，這個(gè)總抓手就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系。依法治國(guó)各項(xiàng)工作都要圍繞這個(gè)總抓手來(lái)謀劃、來(lái)推進(jìn)”，強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)”。習(xí)近平法治思想既堅(jiān)持歷史唯物論基本原理，又講了許多老祖宗沒(méi)有講過(guò)的話，關(guān)于“堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系”的思想是對(duì)馬克思主義法治理論的重要發(fā)展。

堅(jiān)持從初級(jí)階段基本國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，體現(xiàn)了法治的社會(huì)基礎(chǔ)、階級(jí)本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)系，必須把它們統(tǒng)一起來(lái)，才能準(zhǔn)確完整地理解習(xí)近平法治思想。

5.法律與其他上層建筑之間的辯證關(guān)系

從法治和政治的關(guān)系看。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，法律是一種政治措施，是馬克思主義對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和法律之間關(guān)系的經(jīng)典概括。從大局出發(fā)，從政治上看問(wèn)題，是習(xí)近平法治思想的突出特點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出，“法治當(dāng)中有政治，沒(méi)有脫離政治的法治”。每一種法治形態(tài)背后都有一套政治理論，每一種法治模式當(dāng)中都有一種政治邏輯，每一條法治道路底下都有一種政治立場(chǎng)。法治與政治的關(guān)系集中體現(xiàn)在黨和法的關(guān)系上。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“黨和法的關(guān)系是一個(gè)根本問(wèn)題，處理得好，則法治興、黨興、國(guó)家興；處理得不好，則法治衰、黨衰、國(guó)家衰。”把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹到全面依法治國(guó)的全過(guò)程和各方面，是我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的一條基本經(jīng)驗(yàn)。一方面，社會(huì)主義法治必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，“黨大還是法大”是一個(gè)政治陷阱，是一個(gè)偽命題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們不能含糊其辭，語(yǔ)焉不詳，要明確予以回答；另一方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)必須依靠社會(huì)主義法治，對(duì)于黨政機(jī)關(guān)、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，權(quán)大還是法大則是一個(gè)真命題。縱觀人類政治文明史，權(quán)力是一把雙刃劍，在法治軌道上行使可以造福人民，在法律之外行使則必然禍害國(guó)家和人民。

從法治和國(guó)家的關(guān)系看。在馬克思主義經(jīng)典著作中，法律與國(guó)家都屬于建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它們有著不可分割的聯(lián)系，“市民社會(huì)的一切要求（不管當(dāng)時(shí)是哪一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著），也一定要通過(guò)國(guó)家的意志，才能以法律形式取得普遍效力”。習(xí)近平總書記高度重視國(guó)家與法律之間的內(nèi)在聯(lián)系，他強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家制度和法律制度的理論研究，總結(jié)70年來(lái)我國(guó)制度建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)筑中國(guó)制度建設(shè)理論的學(xué)術(shù)體系、理論體系、話語(yǔ)體系，為堅(jiān)定制度自信提供理論支撐。”習(xí)近平總書記把法治放在國(guó)家治理現(xiàn)代化大背景下考量。小智治事，中智治人，大智立法。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持全面依法治國(guó)，為黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展提供根本性、全局性、長(zhǎng)期性的制度保障。習(xí)近平總書記提出，法治和人治問(wèn)題是人類政治文明史上的一個(gè)基本問(wèn)題，也是各國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中必須面對(duì)和解決的一個(gè)重大問(wèn)題。綜觀世界近現(xiàn)代史，凡是順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家，沒(méi)有一個(gè)不是較好解決了法治和人治問(wèn)題的。相反，一些國(guó)家雖然也一度實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，但并沒(méi)有順利邁進(jìn)現(xiàn)代化的門檻，而是陷入這樣或那樣的“陷阱”，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展停滯甚至倒退的局面。后一種情況很大程度上與法治不彰有關(guān)。

從法治和德治的關(guān)系看。法律和道德都屬于社會(huì)的上層建筑，都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。像對(duì)法律的解析一樣，恩格斯在《反杜林論》中批判永恒不變的、終極的道德說(shuō)教，提出一切以往的道德論歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)法治和德治相輔相成、相得益彰”是習(xí)近平法治思想的重要內(nèi)容。國(guó)家和社會(huì)治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。必須堅(jiān)持一手抓法治、一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，以法治體現(xiàn)道德理念、強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用，以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。在全面依法治國(guó)進(jìn)程中，必須大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，使符合核心價(jià)值觀的行為得到鼓勵(lì)、違背核心價(jià)值觀的行為受到制約，為依法治國(guó)創(chuàng)造良好人文環(huán)境。