習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。”學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)，新時(shí)代要學(xué)好、用好馬克思主義哲學(xué)，一個(gè)重要的前提就是對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的思維特質(zhì)有一個(gè)深刻把握。

馬克思主義哲學(xué)的誕生是哲學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的偉大變革。作為馬克思主義哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，恩格斯在《反杜林論》中有兩段話直接談到新哲學(xué)性質(zhì)問(wèn)題，一段是引論概論中的一段：“現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對(duì)每一門科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。”（《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版第364頁(yè)）第二段是在第一編哲學(xué)第十三章辯證法中講否定之否定時(shí)談到的：“現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來(lái)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性基礎(chǔ)上。這已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，它不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得到證實(shí)和表現(xiàn)出來(lái)。因此，哲學(xué)在這里被‘揚(yáng)棄’了，就是說(shuō)，‘既被克服又被保存’，按其形式來(lái)說(shuō)是被克服了，按其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)是被保存了。”（《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版第481頁(yè)）

我認(rèn)為，恩格斯的這兩段話深刻地闡明了馬克思主義哲學(xué)這一嶄新的哲學(xué)形態(tài)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的思維特質(zhì)之所在。

首先，馬克思主義哲學(xué)是一種世界觀，一種新的世界觀。這種世界觀不同于以往舊哲學(xué)之處就在于它是對(duì)近代哲學(xué)所謂“科學(xué)之科學(xué)”的否定和揚(yáng)棄，是對(duì)于古代哲學(xué)世界觀的“復(fù)歸”——一種新的更高級(jí)的世界觀的形成。哲學(xué)的發(fā)展史是從樸素直觀的世界觀到形而上學(xué)的總匯和純思辯哲學(xué)（對(duì)統(tǒng)一的世界觀的否定），再到馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷程。這種新的世界觀不是僅僅對(duì)于世界自身規(guī)律的知識(shí)性的把握，而是作為主體的人對(duì)于世界（以人為中心的世界)的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)、體悟、觀察即人觀世界所形成的世界觀；是主體人從思維與存在、主觀與客觀、主體與客體的關(guān)系的角度自覺(jué)地探討關(guān)于人、人的世界的根本性問(wèn)題。它依賴于整個(gè)科學(xué)發(fā)展的水平，但并非是科學(xué)成果的亦步亦趨的“證實(shí)”和“豐富”，而只是總體的依賴；它具有科學(xué)性，但又不同于具體科學(xué)?？茖W(xué)是對(duì)于客觀規(guī)律的把握（局部的，某一方面的），而這種哲學(xué)世界觀則是對(duì)于整個(gè)以人為中心的世界總體把握基礎(chǔ)上的人（主體）的觀念、態(tài)度和價(jià)值判斷，它既有真理性的認(rèn)知成分，又有價(jià)值性的評(píng)價(jià)和理想性的建構(gòu)成分，可以通過(guò)科學(xué)、藝術(shù)等多種形式表現(xiàn)出來(lái)。所以，馬克思主義哲學(xué)這一新的世界觀體現(xiàn)了人類求真、向善、趨美的本性，是對(duì)于人與世界關(guān)系的最高級(jí)的精神把握方式，是真正的時(shí)代精神的精華。

其次，一種獨(dú)特的思維方式即理性的反思是馬克思主義哲學(xué)所特有的精神實(shí)踐方式。科學(xué)也靠思維，科學(xué)思維具有直接對(duì)象性的實(shí)證化的特點(diǎn)，是一種求真的思維；而哲學(xué)世界觀的思維則是一種理性的反思，是基于實(shí)踐活動(dòng)和人類思想文化水平總體制約下的對(duì)于人和世界的總體關(guān)注和思索，是通過(guò)對(duì)人類活動(dòng)和思想的反思來(lái)更準(zhǔn)確地把握自身和客觀物質(zhì)世界。舊哲學(xué)留下的思維領(lǐng)域正是現(xiàn)代哲學(xué)得以生長(zhǎng)的基點(diǎn)。新的世界觀哲學(xué)放棄了直接探求世界本來(lái)面目細(xì)致入微之處的企圖，把這些任務(wù)交給了各門具體科學(xué)，從而給自己留下了一個(gè)更能顯示自身優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域：從探求思維及其規(guī)律來(lái)探求思維與存在的關(guān)系從而探求整個(gè)以人為中心的世界的真諦。這是哲學(xué)思維方式的巨大轉(zhuǎn)折和飛躍，是人類把握世界的自覺(jué)性、科學(xué)性的重大提高，是真正的哲學(xué)的開(kāi)端。當(dāng)然，這種思維不是純粹形式上的思維，而是唯物辯證法的真實(shí)的思維。真實(shí)是指思維的內(nèi)容是客觀實(shí)在的，哲學(xué)世界觀歸根到底是對(duì)于客觀存在的反映和精神把握。

再次，這種由真實(shí)的思維形成的世界觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人類的社會(huì)生活實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重大特色就是找到了自身的立足點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)——社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐，使抽象的思維具有了真實(shí)的內(nèi)容，只有掌握實(shí)踐的觀點(diǎn)，才能真正理解客觀世界的辯證性質(zhì)和物質(zhì)統(tǒng)一性，才能形成唯物辯證法的科學(xué)的理性思維；才能理解物質(zhì)世界和人類社會(huì)的具體歷史性，才能形成具體歷史思維即具有實(shí)踐意義的具體抽象思維。所以，這種真實(shí)的思維可稱之為實(shí)踐思維。實(shí)踐思維形成了新的世界觀，這種世界觀是徹底的唯物論和真實(shí)的辯證法的統(tǒng)一，是真理與價(jià)值的統(tǒng)一，是人觀世界的最抽象也最具體的最為深刻的精神成果，因而是一種更高級(jí)的世界觀，它是一種新的更高級(jí)的哲學(xué)形態(tài)。

總之，馬克思主義哲學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的哲學(xué)時(shí)代。其特質(zhì)就在于：以具體歷史性的實(shí)踐思維來(lái)反思人類的精神成果和認(rèn)識(shí)改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，從而形成了體現(xiàn)人的主體性、人的價(jià)值、人的理想以及體現(xiàn)客觀規(guī)律的世界觀，這種世界觀的實(shí)踐性質(zhì)又指導(dǎo)著人們的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐生活。它是認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、價(jià)值觀的辯證統(tǒng)一，是辯證法、邏輯學(xué)、自然觀、歷史觀的內(nèi)在統(tǒng)一。

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