習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時代依然有著強大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進的強大思想武器。”學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)，新時代要學(xué)好、用好馬克思主義哲學(xué)，一個重要的前提就是對于馬克思主義哲學(xué)的思維特質(zhì)有一個深刻把握。

馬克思主義哲學(xué)的誕生是哲學(xué)史上具有劃時代意義的偉大變革。作為馬克思主義哲學(xué)的主要創(chuàng)始人之一，恩格斯在《反杜林論》中有兩段話直接談到新哲學(xué)性質(zhì)問題，一段是引論概論中的一段：“現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對每一門科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。其他一切都歸到關(guān)于自然和歷史的實證科學(xué)中去了。”（《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版第364頁）第二段是在第一編哲學(xué)第十三章辯證法中講否定之否定時談到的：“現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性基礎(chǔ)上。這已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，它不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實的科學(xué)中得到證實和表現(xiàn)出來。因此，哲學(xué)在這里被‘揚棄’了，就是說，‘既被克服又被保存’，按其形式來說是被克服了，按其現(xiàn)實的內(nèi)容來說是被保存了。”（《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版第481頁）

我認為，恩格斯的這兩段話深刻地闡明了馬克思主義哲學(xué)這一嶄新的哲學(xué)形態(tài)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的思維特質(zhì)之所在。

首先，馬克思主義哲學(xué)是一種世界觀，一種新的世界觀。這種世界觀不同于以往舊哲學(xué)之處就在于它是對近代哲學(xué)所謂“科學(xué)之科學(xué)”的否定和揚棄，是對于古代哲學(xué)世界觀的“復(fù)歸”——一種新的更高級的世界觀的形成。哲學(xué)的發(fā)展史是從樸素直觀的世界觀到形而上學(xué)的總匯和純思辯哲學(xué)（對統(tǒng)一的世界觀的否定），再到馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷程。這種新的世界觀不是僅僅對于世界自身規(guī)律的知識性的把握，而是作為主體的人對于世界（以人為中心的世界)的能動的認識、體悟、觀察即人觀世界所形成的世界觀；是主體人從思維與存在、主觀與客觀、主體與客體的關(guān)系的角度自覺地探討關(guān)于人、人的世界的根本性問題。它依賴于整個科學(xué)發(fā)展的水平，但并非是科學(xué)成果的亦步亦趨的“證實”和“豐富”，而只是總體的依賴；它具有科學(xué)性，但又不同于具體科學(xué)?？茖W(xué)是對于客觀規(guī)律的把握（局部的，某一方面的），而這種哲學(xué)世界觀則是對于整個以人為中心的世界總體把握基礎(chǔ)上的人（主體）的觀念、態(tài)度和價值判斷，它既有真理性的認知成分，又有價值性的評價和理想性的建構(gòu)成分，可以通過科學(xué)、藝術(shù)等多種形式表現(xiàn)出來。所以，馬克思主義哲學(xué)這一新的世界觀體現(xiàn)了人類求真、向善、趨美的本性，是對于人與世界關(guān)系的最高級的精神把握方式，是真正的時代精神的精華。

其次，一種獨特的思維方式即理性的反思是馬克思主義哲學(xué)所特有的精神實踐方式。科學(xué)也靠思維，科學(xué)思維具有直接對象性的實證化的特點，是一種求真的思維；而哲學(xué)世界觀的思維則是一種理性的反思，是基于實踐活動和人類思想文化水平總體制約下的對于人和世界的總體關(guān)注和思索，是通過對人類活動和思想的反思來更準(zhǔn)確地把握自身和客觀物質(zhì)世界。舊哲學(xué)留下的思維領(lǐng)域正是現(xiàn)代哲學(xué)得以生長的基點。新的世界觀哲學(xué)放棄了直接探求世界本來面目細致入微之處的企圖，把這些任務(wù)交給了各門具體科學(xué)，從而給自己留下了一個更能顯示自身優(yōu)勢的領(lǐng)域：從探求思維及其規(guī)律來探求思維與存在的關(guān)系從而探求整個以人為中心的世界的真諦。這是哲學(xué)思維方式的巨大轉(zhuǎn)折和飛躍，是人類把握世界的自覺性、科學(xué)性的重大提高，是真正的哲學(xué)的開端。當(dāng)然，這種思維不是純粹形式上的思維，而是唯物辯證法的真實的思維。真實是指思維的內(nèi)容是客觀實在的，哲學(xué)世界觀歸根到底是對于客觀存在的反映和精神把握。

再次，這種由真實的思維形成的世界觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)是人類的社會生活實踐。馬克思主義哲學(xué)的一個重大特色就是找到了自身的立足點和生長點——社會實踐。實踐，使抽象的思維具有了真實的內(nèi)容，只有掌握實踐的觀點，才能真正理解客觀世界的辯證性質(zhì)和物質(zhì)統(tǒng)一性，才能形成唯物辯證法的科學(xué)的理性思維；才能理解物質(zhì)世界和人類社會的具體歷史性，才能形成具體歷史思維即具有實踐意義的具體抽象思維。所以，這種真實的思維可稱之為實踐思維。實踐思維形成了新的世界觀，這種世界觀是徹底的唯物論和真實的辯證法的統(tǒng)一，是真理與價值的統(tǒng)一，是人觀世界的最抽象也最具體的最為深刻的精神成果，因而是一種更高級的世界觀，它是一種新的更高級的哲學(xué)形態(tài)。

總之，馬克思主義哲學(xué)開辟了一個新的哲學(xué)時代。其特質(zhì)就在于：以具體歷史性的實踐思維來反思人類的精神成果和認識改造世界的客觀物質(zhì)活動，從而形成了體現(xiàn)人的主體性、人的價值、人的理想以及體現(xiàn)客觀規(guī)律的世界觀，這種世界觀的實踐性質(zhì)又指導(dǎo)著人們的現(xiàn)實的社會實踐生活。它是認識論、實踐論、價值觀的辯證統(tǒng)一，是辯證法、邏輯學(xué)、自然觀、歷史觀的內(nèi)在統(tǒng)一。

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