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習(xí)近平總書記在中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)?！墩?wù)勣q證法問題》是列寧為解決當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)面臨新問題的迫切需要而寫，是馬克思主義哲學(xué)史上的一篇重要文獻(xiàn)。今天，我們重溫列寧的《談?wù)勣q證法問題》，依然能夠感受辯證唯物主義的思想真諦。

《談?wù)勣q證法問題》是列寧1915年流亡瑞士期間寫的一篇筆記式短文，是馬克思主義哲學(xué)史上的一篇重要文獻(xiàn)。出于解決當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)面臨新問題的迫切需要，此文的寫作以辯證法為紅線回應(yīng)當(dāng)時(shí)世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命事業(yè)所需要解決的問題，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展史上有著重要的影響。這種理論回應(yīng)時(shí)代需要的務(wù)實(shí)精神，對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家有著重要的啟示意義。

對(duì)立統(tǒng)一是事物固有的客觀規(guī)律

辯證法就是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說，對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。列寧在《談?wù)勣q證法問題》開篇就鮮明提出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)。”這是列寧對(duì)哲學(xué)史，特別是黑格爾唯心辯證法思想深入研究后得出的結(jié)論。

為了幫助人們更好地理解辯證法的正確性，列寧借助科學(xué)史來論證辯證法是客觀世界所固有的規(guī)律，而不是簡(jiǎn)單拼湊一個(gè)一個(gè)具體實(shí)例的結(jié)論。他列舉了在數(shù)學(xué)中有正和負(fù)、力學(xué)中有作用和反作用，……在社會(huì)科學(xué)中，有階級(jí)斗爭(zhēng)。正是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都存在對(duì)立著的兩個(gè)部分，由此可以得出對(duì)立統(tǒng)一不是主觀隨意滋生的，而是普遍客觀存在的。任何事物、過程都有既互相統(tǒng)一又互相斗爭(zhēng)的兩個(gè)對(duì)立面。列寧明確指出：“對(duì)立面的同一……就是承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界（括精神和社會(huì)都在內(nèi)）的一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的、相互排斥的、對(duì)立的傾向。”

列寧把辯證法與唯物論結(jié)合起來，在繼承馬克思恩格斯唯物辯證法思想的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。這既是發(fā)展馬克思主義辯證法的理論需要，又是當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命的實(shí)踐需要。只有把辯證法置于唯物主義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上使之成為一種科學(xué)世界觀，才能為無產(chǎn)階級(jí)正確認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的革命形勢(shì)提供科學(xué)指導(dǎo)。

對(duì)立統(tǒng)一是認(rèn)識(shí)事物“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙

任何事物都是在矛盾斗爭(zhēng)中發(fā)展的。對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是理解現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙。列寧認(rèn)為，“要認(rèn)識(shí)世界上一切過程的‘自己運(yùn)動(dòng)’、自生的發(fā)展和蓬勃的生活，就要把這些過程當(dāng)做對(duì)立面的統(tǒng)一來認(rèn)識(shí)。發(fā)展是對(duì)立面的‘斗爭(zhēng)’……發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)聯(lián)）。”

對(duì)立面之統(tǒng)一就是指一致、同一、均勢(shì)，而不是指兩者在結(jié)構(gòu)上統(tǒng)一于一物、一個(gè)過程。對(duì)立面的一致、同一、均勢(shì)，一方面指構(gòu)成事物的對(duì)立面因同為一個(gè)事物、一個(gè)過程之中而相互聯(lián)系，另一方面指一方因另一方的存在才存在而相互對(duì)立。對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢(shì)）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。對(duì)立面之間的對(duì)立是指對(duì)立面之間互相分離、互相排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。對(duì)立面的“斗爭(zhēng)”是指相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。事物相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，統(tǒng)一是相對(duì)的。所以，事物總是處于運(yùn)動(dòng)變化之中。

事物內(nèi)部或事物發(fā)展過程之中的兩個(gè)對(duì)立面因互相斗爭(zhēng)而相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，從而引起事物的變化發(fā)展。因此，對(duì)立統(tǒng)一也是理解事物“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”、“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。

列寧在闡明了辯證法客觀上要求人們從對(duì)立統(tǒng)一來認(rèn)識(shí)事物自身運(yùn)動(dòng)后，又通過比較兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀來深刻闡述辯證法的本質(zhì)特征。

這兩種發(fā)展觀一種是形而上學(xué)的發(fā)展觀，另一種就是辯證的發(fā)展觀。形而上學(xué)的發(fā)展觀認(rèn)為“發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)”，根本否認(rèn)客觀矛盾的存在，到事物外部去尋找發(fā)展的動(dòng)因，否認(rèn)事物發(fā)展中的飛躍、轉(zhuǎn)化、中斷、質(zhì)變。而辯證的發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，注重從事物自身認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的源泉。從這里可以看出，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一（矛盾）是辯證的發(fā)展觀與形而上學(xué)的發(fā)展觀的分水嶺。

辯證法是批駁唯心主義的理論工具

哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，產(chǎn)生于特定的時(shí)代，并回應(yīng)時(shí)代的問題，具有強(qiáng)烈的指導(dǎo)作用。在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)，形而上學(xué)的發(fā)展觀表現(xiàn)為庸俗進(jìn)化論，已成為第二國(guó)際修正主義調(diào)和階級(jí)矛盾，鼓吹和平“長(zhǎng)入”社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，為了幫助人們認(rèn)清這種錯(cuò)誤思潮的危害，列寧從哲學(xué)根源上找到了辯證法這個(gè)理論工具來批駁它。

在列寧看來，唯心主義比形而上學(xué)的發(fā)展觀更為隱蔽，更為有害，還必須運(yùn)用辯證法這個(gè)理論工具來分析其產(chǎn)生的根源，而當(dāng)時(shí)的形而上學(xué)唯物觀難以完成這種批駁任務(wù)。

辯證法是客觀世界的規(guī)律，也是人類認(rèn)識(shí)的規(guī)律。唯物辯證法和認(rèn)識(shí)論是一致的。列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文中明確提出辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別。他認(rèn)為，“形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過程和發(fā)展”。形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論由于不懂得認(rèn)識(shí)過程的辯證法，則把哲學(xué)唯心主義簡(jiǎn)單稱為是一種胡說，這種對(duì)唯心主義的批駁是沒有說服力的。

與此相反，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論則對(duì)哲學(xué)唯心主義采取科學(xué)分析的態(tài)度，認(rèn)為它的出現(xiàn)不是偶然的，有著深刻的認(rèn)識(shí)根源。在列寧看來，哲學(xué)唯心主義與形而上學(xué)的唯物主義不一樣，它與辯證法一樣同樣承認(rèn)事物的變化發(fā)展，但它們的不同之處在于：唯心主義（主觀主義）看不到相對(duì)與絕對(duì)的辯證關(guān)系，認(rèn)為相對(duì)就是相對(duì)，是排斥絕對(duì)的；而（客觀的）辯證法則認(rèn)為相對(duì)和絕對(duì)也是相對(duì)的，相對(duì)中有絕對(duì)，絕對(duì)中有相對(duì)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的俄國(guó)，以普列漢諾夫?yàn)榇淼牡诙?guó)際中的機(jī)會(huì)主義者就是利用折衷主義和詭辯論來冒充辯證法，這樣就很容易迷惑人。

為了批駁第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義這種錯(cuò)誤思潮，就要從理論上揭穿他們用折衷主義和詭辯論冒充辯證法的伎倆，從而與它們劃清界限。列寧深刻闡述了認(rèn)識(shí)是螺旋式上升的曲線發(fā)展過程，人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展是充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過程，進(jìn)而在結(jié)合研究總結(jié)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上揭示了唯心主義產(chǎn)生的根源。唯心主義就是因?yàn)榘严鄬?duì)與絕對(duì)割裂開來，在個(gè)別中看不到一般，在一般中看不到個(gè)別。由此，列寧深刻指出，“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源”。

結(jié)合人類認(rèn)識(shí)的哲學(xué)史，列寧還指出了唯心主義產(chǎn)生的階級(jí)根源。“引到僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益就會(huì)把它鞏固起來）”。哲學(xué)唯心主義不僅有著認(rèn)識(shí)論根源，而且有著階級(jí)根源。唯心主義不是沒有根基的，只有認(rèn)清了其背后的根源，人們才不會(huì)被蒙蔽和欺騙。

面對(duì)俄國(guó)革命的復(fù)雜形勢(shì)和艱巨任務(wù)，列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，并用這種科學(xué)的世界觀和方法論來觀察和分析事物，尖銳地批評(píng)了那些支持本國(guó)參戰(zhàn)的俄國(guó)社會(huì)民主黨的錯(cuò)誤做法，提出“變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”的口號(hào)，旗幟鮮明地指出無產(chǎn)階級(jí)的前途和命運(yùn)在于進(jìn)行社會(huì)主義革命，廓清了當(dāng)時(shí)一些無產(chǎn)階級(jí)思想中的迷霧，及時(shí)用馬克思主義理論武裝了無產(chǎn)階級(jí)頭腦。在大是大非面前，正是因?yàn)榱袑巿?jiān)持運(yùn)用辯證法這種正確的思想方法和科學(xué)的工作方法，揭露帝國(guó)主義的本質(zhì)和特征，指導(dǎo)人民正確認(rèn)識(shí)和處理帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和革命的關(guān)系，為后來俄國(guó)十月革命的勝利奠定了重要思想基礎(chǔ)。

列寧主張無產(chǎn)階級(jí)要運(yùn)用唯物辯證法來認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)俄國(guó)矛盾的尖銳性和復(fù)雜性，要堅(jiān)持用發(fā)展而不是靜止、全面而不是片面、系統(tǒng)而不是零散、普遍聯(lián)系而不是孤立地觀察和分析面臨的各種矛盾，對(duì)各種矛盾要做到心中有數(shù)，準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，同時(shí)又要認(rèn)清矛盾的本質(zhì)，真正掌握規(guī)律，找到解決矛盾的辦法。

2015年，習(xí)近平總書記在主持中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。今天，我們重溫列寧的《談?wù)勣q證法問題》，依然能夠感受辯證唯物主義的思想真諦。