什么是學(xué)問之道?簡單地說,就是做人、做事、做學(xué)問的目標(biāo)、準(zhǔn)則及方法,古人稱為“道”。古人總是要思考或探索具體事情背后的“道”。
筆者這里講的“學(xué)問”,作為動詞是指學(xué)習(xí)和詢問(知識、技能等)。語出《易·乾卦·文言》:“君子學(xué)以聚之,問以辨之。”清顧炎武《日知錄·求其放心》:“夫仁與禮未有不學(xué)問而能明者也。”作為名詞是指知識、學(xué)識?!盾髯?middot;勸學(xué)》:“不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也。”
就“學(xué)”與“問”的關(guān)系而言,清人劉開在《孟涂文集·問說》中說得好:君子學(xué)必好問。問與學(xué),相輔而行者也,非學(xué)無以致疑,非問無以廣識。好學(xué)而不勤問,非真能好學(xué)者也。理明矣,而或不達(dá)于事,識其大矣,而或不知其細(xì),舍問,其奚決焉?賢于己者,問焉以破其疑,所謂“就有道而正”也。不如己者,問焉以求一得,所謂“以能問于不能,以多問于寡”也。等于己者,問焉以資切磋,所謂交相問難,審問而明辨之也。《書》不云乎?“好問則裕。”孟子論“求放心”,而并稱曰“學(xué)問之道”,學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”,而歸于“道問學(xué)”,問且先于學(xué)也。
他感嘆三代而下有學(xué)而無問,故特別強(qiáng)調(diào)“問”,批評人們不好問的原因是心不能虛。心不能虛,好學(xué)之心就不誠,學(xué)問也肯定做不好。
另外,把“學(xué)問”顛倒過來,“問學(xué)”也是一個重要概念,是求知、求學(xué)、踐行的意思?!抖Y記·中庸》:“故君子尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮。”鄭玄的《禮記注》最早對上段話中的“尊德性”和“道問學(xué)”作了解釋:“德性,謂性之至誠者;道,猶由也;問學(xué),學(xué)誠者也。”意思是說,“德性”的本質(zhì)是“至誠”;“道”是取徑、道路;“道問學(xué)”即是指人通過自身修養(yǎng)的途徑達(dá)到以圣人為標(biāo)準(zhǔn)的“誠”的境界。因此,“道問學(xué)”的初旨也帶有強(qiáng)烈的實(shí)用性、踐履性。大意是,君子既要重視道德修養(yǎng),又需躬行實(shí)踐,最初的經(jīng)典旨在規(guī)訓(xùn)人的內(nèi)心及其言行,二者并沒有對立的意思。朱陸鵝湖之會,朱熹有令人泛觀博覽而后歸之簡約之意,二陸有欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽之意,朱以陸之教人為太簡,陸以朱之教人為支離。
后人遂對朱陸之爭主觀上給予“德性”“問學(xué)”的區(qū)別,此后,“尊德性”與“道問學(xué)”所闡釋的關(guān)于性命與經(jīng)典之爭,不斷地影響后來的學(xué)術(shù)史,及至清代,更由此誘導(dǎo)出了“漢宋之爭”這一重要的學(xué)術(shù)命題,形成了性理之學(xué)與考據(jù)學(xué)之爭。民間大儒段正元則這樣解釋《禮記·中庸》這段話:“是言人之學(xué)問,由先天而后天,由后天返先天;由心思意想而到踏實(shí)認(rèn)真,由踏實(shí)認(rèn)真而到至神至妙,由至神至妙而到至平至常,由至平至常而到廣大高明,由廣大高明而到精微純粹。天地人一體,精氣神一貫,智仁勇合德,方能代天宣化。”
在傳統(tǒng)學(xué)問之道中,“問”的意義與重要性有時不亞于“學(xué)”,孔子喜歡“大哉問”的學(xué)生。為什么《論語》是經(jīng)典?《傳習(xí)錄》成為經(jīng)典?其中重要的一個原因是孔子、王陽明學(xué)生問得好。學(xué)生問得好,老師才能答得好;問得好,才會引出重要的問題;答得好,師生對話才能成為經(jīng)典。換句話說,提問必須是有層次、有深度的問,提問者就某一重要問題思考探索了很久,但百思不得其解,這樣把問題問出來,就算老師回答不上來,也可以顯示這個問題的重要性?!抖Y記·學(xué)記》有一段話說得很好:“善問者如攻堅(jiān)木,先其易者,后其節(jié)目,及其久也,相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘,扣之以小者則小鳴,扣之以大者則大鳴,待其從容,然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。”善于提出疑問請教的人就像劈堅(jiān)硬的木頭,先劈容易劈的,再劈難劈的節(jié)疤(先問容易的問題,再問難題)。等到時間長了,疑問就很容易得到解答;不善于提問題的人則與此相反。善于對待別人提問的人像撞鐘一樣,敲得輕,響聲就小,敲得重,響聲就大,等到他敲到自然從容的時候,聲音才全部發(fā)出來;不善于答問的人則與此相反。以上這些講的是進(jìn)入學(xué)問之道的途徑和方法。
段正元以《大學(xué)》之道來詮釋學(xué)問、問學(xué)說:“明明德為學(xué)問,親民為問學(xué)。”他又以儒家仁智勇三達(dá)德來詮釋學(xué)問、問學(xué)說:“智仁勇三者,成己成人,希賢希圣之學(xué)問、問學(xué)也。圣人云智仁勇三者,所以行之者一也,我云所以成之者二也,即內(nèi)而成己,外而成人。希賢即成己學(xué)問,希圣即成人學(xué)問。智仁即成己,勇字即成人。學(xué)問之道,先成己而后成人……成己為學(xué)問中事,成人為問學(xué)中事。何為問學(xué)?即問事也。問事不行,而再學(xué)焉。故勇字為問學(xué),無勇字辦不到。”學(xué)問、學(xué)問,究竟怎么學(xué)?怎么問?古圣先賢和現(xiàn)代儒學(xué)大師、國學(xué)大師給我們留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
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