什么是學(xué)問之道？簡單地說，就是做人、做事、做學(xué)問的目標(biāo)、準(zhǔn)則及方法，古人稱為“道”。古人總是要思考或探索具體事情背后的“道”。

筆者這里講的“學(xué)問”，作為動詞是指學(xué)習(xí)和詢問（知識、技能等）。語出《易·乾卦·文言》：“君子學(xué)以聚之，問以辨之。”清顧炎武《日知錄·求其放心》：“夫仁與禮未有不學(xué)問而能明者也。”作為名詞是指知識、學(xué)識?！盾髯?middot;勸學(xué)》：“不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。”

就“學(xué)”與“問”的關(guān)系而言，清人劉開在《孟涂文集·問說》中說得好：君子學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。

他感嘆三代而下有學(xué)而無問，故特別強(qiáng)調(diào)“問”，批評人們不好問的原因是心不能虛。心不能虛，好學(xué)之心就不誠，學(xué)問也肯定做不好。

另外，把“學(xué)問”顛倒過來，“問學(xué)”也是一個重要概念，是求知、求學(xué)、踐行的意思?！抖Y記·中庸》：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。”鄭玄的《禮記注》最早對上段話中的“尊德性”和“道問學(xué)”作了解釋：“德性，謂性之至誠者；道，猶由也；問學(xué)，學(xué)誠者也。”意思是說，“德性”的本質(zhì)是“至誠”；“道”是取徑、道路；“道問學(xué)”即是指人通過自身修養(yǎng)的途徑達(dá)到以圣人為標(biāo)準(zhǔn)的“誠”的境界。因此，“道問學(xué)”的初旨也帶有強(qiáng)烈的實(shí)用性、踐履性。大意是，君子既要重視道德修養(yǎng)，又需躬行實(shí)踐，最初的經(jīng)典旨在規(guī)訓(xùn)人的內(nèi)心及其言行，二者并沒有對立的意思。朱陸鵝湖之會，朱熹有令人泛觀博覽而后歸之簡約之意，二陸有欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽之意，朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離。

后人遂對朱陸之爭主觀上給予“德性”“問學(xué)”的區(qū)別，此后，“尊德性”與“道問學(xué)”所闡釋的關(guān)于性命與經(jīng)典之爭，不斷地影響后來的學(xué)術(shù)史，及至清代，更由此誘導(dǎo)出了“漢宋之爭”這一重要的學(xué)術(shù)命題，形成了性理之學(xué)與考據(jù)學(xué)之爭。民間大儒段正元則這樣解釋《禮記·中庸》這段話：“是言人之學(xué)問，由先天而后天，由后天返先天；由心思意想而到踏實(shí)認(rèn)真，由踏實(shí)認(rèn)真而到至神至妙，由至神至妙而到至平至常，由至平至常而到廣大高明，由廣大高明而到精微純粹。天地人一體，精氣神一貫，智仁勇合德，方能代天宣化。”

在傳統(tǒng)學(xué)問之道中，“問”的意義與重要性有時不亞于“學(xué)”，孔子喜歡“大哉問”的學(xué)生。為什么《論語》是經(jīng)典？《傳習(xí)錄》成為經(jīng)典？其中重要的一個原因是孔子、王陽明學(xué)生問得好。學(xué)生問得好，老師才能答得好；問得好，才會引出重要的問題；答得好，師生對話才能成為經(jīng)典。換句話說，提問必須是有層次、有深度的問，提問者就某一重要問題思考探索了很久，但百思不得其解，這樣把問題問出來，就算老師回答不上來，也可以顯示這個問題的重要性?！抖Y記·學(xué)記》有一段話說得很好：“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，扣之以小者則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。”善于提出疑問請教的人就像劈堅(jiān)硬的木頭，先劈容易劈的，再劈難劈的節(jié)疤（先問容易的問題，再問難題）。等到時間長了，疑問就很容易得到解答；不善于提問題的人則與此相反。善于對待別人提問的人像撞鐘一樣，敲得輕，響聲就小，敲得重，響聲就大，等到他敲到自然從容的時候，聲音才全部發(fā)出來；不善于答問的人則與此相反。以上這些講的是進(jìn)入學(xué)問之道的途徑和方法。

段正元以《大學(xué)》之道來詮釋學(xué)問、問學(xué)說：“明明德為學(xué)問，親民為問學(xué)。”他又以儒家仁智勇三達(dá)德來詮釋學(xué)問、問學(xué)說：“智仁勇三者，成己成人，希賢希圣之學(xué)問、問學(xué)也。圣人云智仁勇三者，所以行之者一也，我云所以成之者二也，即內(nèi)而成己，外而成人。希賢即成己學(xué)問，希圣即成人學(xué)問。智仁即成己，勇字即成人。學(xué)問之道，先成己而后成人……成己為學(xué)問中事，成人為問學(xué)中事。何為問學(xué)？即問事也。問事不行，而再學(xué)焉。故勇字為問學(xué)，無勇字辦不到。”學(xué)問、學(xué)問，究竟怎么學(xué)？怎么問？古圣先賢和現(xiàn)代儒學(xué)大師、國學(xué)大師給我們留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。