書籍承載著人類的智慧與思索，是燦爛的星辰，是歷史的年輪，是我們前行路上的鋪路石，用心打磨才能構(gòu)建起自己的內(nèi)心世界。習(xí)近平總書記指出，要力戒浮躁，多用一些時(shí)間靜心讀書、靜心思考，主動(dòng)加快知識(shí)更新、優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)。在工作生活中，要不斷學(xué)習(xí)和改進(jìn)閱讀方法，既要愛讀書、讀好書，又要善讀書、會(huì)讀書，切實(shí)做到“堅(jiān)信、篤行、好學(xué)、能文”。

樂于藏書于心。讀書時(shí)，往往初讀覺得精彩絕倫，過段時(shí)間便對(duì)其記憶逐漸模糊。其實(shí)，好書如好友，不能像對(duì)待過客一樣讀過以后就“不相往來”，要領(lǐng)會(huì)它們的氣質(zhì)和觀點(diǎn)，在內(nèi)心深處安置一排排“書架”，把那些好書擺放進(jìn)去，成為丟不掉、忘不了的藏書。作為黨員干部，必須熟讀習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想系列原著，廣讀中外優(yōu)秀文化典籍，精讀專業(yè)知識(shí)書籍，特別是把《習(xí)近平著作選讀》等書目放在心中“書架”最觸手可及的位置。如果在心海深處的“書架”上有幾百上千本書，干事業(yè)、做工作可以浮現(xiàn)腦海、隨心參閱，定能受益匪淺。當(dāng)然，把好書從心外移送到心內(nèi)，需下一番苦功夫。比如，把《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)論述摘編》作為案頭書反復(fù)研讀，才能領(lǐng)悟到用服務(wù)的方式做宣傳的“惠民之法”，以選樹身邊典型為切口激活文明細(xì)胞的“牽引之法”，滿足群眾高品質(zhì)文化生活需求、情感關(guān)懷需求等多層次精神文化需求的“供給之法”……總之，把好書讀通、讀透，心中“書架”才會(huì)充實(shí)。

勤于觀照現(xiàn)實(shí)。閱讀不能裹足于語言和概念建成的寂靜堡壘中，不能淪為“為了閱讀而閱讀”的文字體驗(yàn)。閱讀者需擦亮心中之鏡，時(shí)刻關(guān)注我們的家園與生活，關(guān)注我們的時(shí)代與境遇，既擁有抵達(dá)書籍深處“取火”的專注，又擁有以思想之光溫暖大千世界的胸懷。例如，當(dāng)讀到許倬云在《萬古江河》中“日常生活方式是最為直接的文化標(biāo)志”的論述時(shí)，會(huì)進(jìn)一步明悟，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，一個(gè)切入點(diǎn)就是著眼人民群眾衣食住行等日常生活，打造具有中華氣度的生活方式。學(xué)習(xí)領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想更是如此，字字句句皆是火把，火光本身已令人折服，但更重要的是透過火光，聯(lián)系時(shí)代巨變堅(jiān)定信仰信心，對(duì)照理論要求洞察短板所在，循著宏偉藍(lán)圖推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。聯(lián)系實(shí)際的更深一層意思是知行合一，《論語》說“入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，時(shí)隔千年仍能在心靈深處投射明亮而柔和的光芒，砥礪我們切實(shí)做到“絕知此事要躬行”。

善于鉆研檢視。一本好書可能如一隅燦爛的世界，吸引讀者置身其中；也可能似一條洶涌的河流，席卷思緒順流而下。要在心中保留一把“錐子”，對(duì)書中觀點(diǎn)刺探、檢視一番，尋找其是否存在內(nèi)容缺憾與適用邊界。塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中指出，不同文明國家間的沖突存在若干層次，一般從第一層次“彼此戰(zhàn)斗和殘殺的各方”開始，蔓延至第二層次“與主要參戰(zhàn)方直接相關(guān)的國家”和第三層次“該文明的核心國家”。這一觀點(diǎn)雖然有一定的啟發(fā)性，但它錯(cuò)誤地把文化沖突、利益沖突等同于文明沖突，也忽略了沖突醞釀的隱性過程——往往是某些看似“遠(yuǎn)離沖突”的重要國家在撥弄沖突火線，甚至將其沖突意志施加給“第一層次”的代理人。其實(shí)，“錐子”歸根結(jié)底刺的是自己，提醒我們要虛心求教但不放棄發(fā)問，潛心學(xué)習(xí)也要有價(jià)值判斷。讀書時(shí)，也應(yīng)拿好“錐子”小心穿刺，評(píng)判其中的觀點(diǎn)做法是否遵循初心使命、是否契合人民訴求、是否真正落地見效、是否屬于“有效創(chuàng)新”，既借助過往經(jīng)驗(yàn)獲得規(guī)律性認(rèn)識(shí)，又避免陷入路徑的泥潭、慣性的迷宮。

巧于分類捆扎。一些著作是從特定視角出發(fā)研究問題的一家之言，像使用“繩子”一樣捆扎閱讀，聚焦某個(gè)主題讀若干本著作，才算對(duì)該課題稍有話語權(quán)。近期，在閱讀與中華文明有關(guān)書目的過程中，深感樓宇烈《中國文化的根本精神》對(duì)“以人為本”“以天為則”等理念作了獨(dú)到詮釋，張岱年、程宜山《中國文化精神》對(duì)中華文化的基本旨要加以提煉并逐一評(píng)點(diǎn)各家之言，馮天瑜《中華文明五千年》則梳理了中華文明流變的基本梗概，三本書既互為補(bǔ)益，又彼此校準(zhǔn)。“繩子”的另一重功效則是比較分析，觀點(diǎn)分歧之處往往也意味著新觀點(diǎn)的潛在之處。比如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中描繪了以禮俗和血緣為支撐的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序，賀雪峰則在《新鄉(xiāng)土中國》中發(fā)現(xiàn)了村莊關(guān)聯(lián)弱化、利益分化造成的“派性政治”。鄉(xiāng)村文明建設(shè)中，既不能一味恢復(fù)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土秩序，更不應(yīng)任由村莊團(tuán)結(jié)瓦解，而應(yīng)注重以黨建為引領(lǐng)，以群眾共同的文明和道德訴求為紐帶，推進(jìn)道德示范、集體實(shí)踐、鄰里互助，推動(dòng)建設(shè)新型的文明共同體。備足“繩子”，把相近主題的書目扎成捆、結(jié)成串，酣暢淋漓地閱讀，將別有一番滋味。

勇于登高望遠(yuǎn)。讀書不只是跟隨作者的視線，掌握書中闡明的內(nèi)容，還應(yīng)該打造“梯子”，在作者開辟的視野盡頭再向前一步，看見山重水復(fù)、柳暗花明。比如，諾貝特·埃利亞斯在《文明的進(jìn)程》一書中，通過大量歷史細(xì)節(jié)指出，文明的演進(jìn)與羞恥感和難堪的養(yǎng)成緊密聯(lián)系，這一過程中，令人難堪的行為逐漸“移到社交活動(dòng)的幕后”。其實(shí)，文明的發(fā)展不會(huì)停下腳步，當(dāng)野蠻和難堪被驅(qū)逐“幕后”，文明進(jìn)程的下一個(gè)階段就是搭建廣闊舞臺(tái)，邀請(qǐng)和鼓勵(lì)那些積極的、富有溫度的人和事來到“臺(tái)前”，人人釋放善意、彼此關(guān)懷慰藉。不過，在既有理論高度的基礎(chǔ)上躍升一步并不容易，我們的思考有時(shí)也只是思維的“匍匐前進(jìn)”，但這并不能減弱我們建造“梯子”的執(zhí)著。要堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，特別是學(xué)懂弄通習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，當(dāng)我們感悟到這一思想通達(dá)過去、遠(yuǎn)眺未來的宏闊思維，思接千載、視通萬里的寬廣境界，領(lǐng)會(huì)到黨的創(chuàng)新理論如何實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的根脈接續(xù)、江山與人民的內(nèi)在統(tǒng)一、中華與天下的共生共濟(jì)、天與人的交融和諧，我們建造“梯子”的信心就會(huì)愈發(fā)充足。

像一個(gè)泥瓦匠那樣帶著“工具箱”，一路收藏和加工喜歡的書，本身就是一種幸福。當(dāng)今，忙碌的人們都應(yīng)為心靈構(gòu)筑一處歇腳之地，在時(shí)間的縫隙里，打開書本，隔絕車水馬龍、滾滾煙塵，去回應(yīng)遙遠(yuǎn)的吶喊，去傾聽心靈的低語。

（作者單位：中央宣傳部文明實(shí)踐局）