“鞠躬盡瘁,死而后已”,出自三國時期蜀漢丞相諸葛亮的《后出師表》。蜀漢建興五年(公元227年),諸葛亮率師北伐,出師前向蜀后主劉禪寫下這篇表文,表達自己為光大蜀漢政權(quán)、一統(tǒng)中原偉業(yè)而不惜犧牲的偉大獻身精神。
這句響亮口號,后來成為諸葛亮一生的真實寫照,也積淀成諸葛亮這位歷史人物獨有的文化印記:提起諸葛亮,人們自然會想到“鞠躬盡瘁,死而后已”;提起“鞠躬盡瘁,死而后已”,人們心中也往往浮現(xiàn)出諸葛亮的形象。
歲月在歷史的長河中奔流,豐碑在民族的血脈里鑄就。經(jīng)過將近1800年的時光淬煉,“鞠躬盡瘁,死而后已”也早已煅造成中華民族偉大精神的一座燈塔,引領(lǐng)著一個民族走向復(fù)興的航程。中國歷史上許許多多名臣賢相、賢臣廉吏、民族英雄、仁人志士,他們的血液里都曾流淌過“鞠躬盡瘁,死而后已”的精神基因。
時代的車輪滾滾向前。今天,在我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的征程中,中國共產(chǎn)黨人更應(yīng)該繼承和發(fā)揚“鞠躬盡瘁,死而后已”的獻身精神。
這是習(xí)近平總書記的人生格言,也是他多次向全黨發(fā)出的莊嚴(yán)號召。
——早在2002年履新浙江省委書記時,他就曾飽含真情地說:“ 組織上給你這么重要的工作,我們有信心、有決心做好這個工作,但是我們確實要如履薄冰、如臨深淵,又要鞠躬盡瘁、死而后已。”
——2011年9月1日,在中央黨校2011年秋季學(xué)期開學(xué)典禮上,他諄諄告誡全黨同志要學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和高尚的精神追求,強調(diào)指出:在我國歷史長河中,許許多多先賢和仁人志士都對高尚的精神追求作出了闡釋。諸如孔子的“朝聞道,夕死可矣”;孟子的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”;賈誼的“國而忘家,公而忘私”;諸葛亮的“鞠躬盡瘁,死而后已”;杜甫的“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨破受凍死亦足”;范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”;顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”;林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”;秋瑾的“他年成敗利鈍不計較,但恃鐵血主義報祖國”,等等。
——2013年3月1日,在中央黨校建校80周年慶祝大會上,他著重指出,中國傳統(tǒng)文化博大精深,學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華,對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的政治抱負(fù),“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”的報國情懷,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的浩然正氣,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁,死而后已”的獻身精神等,都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神,我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚。
在我們黨的歷史上,毛澤東、周恩來、鄧小平等許許多多老一輩無產(chǎn)階級革命家,都是為了黨和人民事業(yè)鞠躬盡瘁、死而后已的光輝典范。
“鞠躬盡瘁、死而后已。”斯人已逝,風(fēng)范長存。
人臣楷模 忠義典范——諸葛亮的勤政廉政
諸葛亮(181年—234年),字孔明,號臥龍,瑯琊陽都(今山東沂南)人,三國時期蜀漢丞相,杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家。
據(jù)《三國志》記載,諸葛亮早年隨叔父諸葛玄到荊州,諸葛玄死后,諸葛亮就在隆中隱居。后劉備三顧茅廬請出諸葛亮,聯(lián)合東吳孫權(quán)于赤壁之戰(zhàn)大敗曹軍,形成三國鼎足之勢,又奪占荊州。建安十六年(211年),攻取益州。繼又擊敗曹軍,奪得漢中。蜀章武元年(221年),劉備在成都建立蜀漢政權(quán),諸葛亮被任命為丞相,主持朝政。后主劉禪繼位,諸葛亮被封為武鄉(xiāng)侯,領(lǐng)益州牧。諸葛亮勤勉謹(jǐn)慎,大小政事必親自處理,賞罰嚴(yán)明;與東吳聯(lián)盟,改善和西南各族的關(guān)系;實行屯田政策,加強戰(zhàn)備。前后五次北伐中原,多以糧盡無功。終因積勞成疾,于蜀建興十二年(234年)病逝于五丈原(今陜西寶雞岐山境內(nèi)),享年54歲。劉禪追封其為忠武侯,后世常以武侯尊稱諸葛亮。
自元末明初小說家羅貫中創(chuàng)作長篇小說《三國演義》問世以來,諸葛亮這個歷史人物,便隨著小說、戲曲、評書、影視等文藝形式在中華大地上廣為傳播,其仕蜀漢忠心耿耿、斗魏吳足智多謀、遇險難料事如神、決朝政胸懷坦蕩的藝術(shù)形象,為數(shù)百年來廣大民眾所熟知、喜愛和推崇。
按中國古代社會的倫理綱常和價值觀衡量,諸葛亮被后世很多帝王和士大夫們贊譽為“人臣楷模,忠義典范”。
東晉時期官至寧遠將軍、江州刺史的“書圣”王羲之,曾評價諸葛亮“經(jīng)國達治無間然,處事而無玷累,獲全名於數(shù)代”,實為“一國佐命宗臣”。
南宋仕人戴少望對諸葛亮評價更高:“有仁人君子之心者,未必有英雄豪杰之才;有英雄豪杰之才者,未必有忠臣義士之節(jié);三者,世人之所難全也。全之者,其惟諸葛亮乎!”
清康熙帝的評價直截了當(dāng):諸葛亮云:“鞠躬盡瘁,死而后已。”為人臣者,惟諸葛亮能如此耳。
清乾隆帝則對諸葛亮的“公忠”二字作了詳細(xì)解讀:“諸葛孔明為三代以下第一流人物,約其生平,亦曰公忠二字而已。公故無我,忠故無私,無我無私,然后志氣清明而經(jīng)綸中理。”
40年潛心研究諸葛亮與三國文化的當(dāng)代史學(xué)家譚良嘯先生,則從現(xiàn)代社會的角度對諸葛亮作了評價:諸葛亮富國強兵盡管是為了“興復(fù)漢室”,然而客觀上為整個巴蜀地區(qū)帶來了一段時間的安定、繁榮與和諧。三國時期,諸葛亮治理的蜀國是“最好”的。
1800多年前蜀國“政治清明、經(jīng)濟發(fā)達、人民安定”的大好局面,凝結(jié)著諸葛亮這位治世能臣夙夜在公的勤政作風(fēng),更與諸葛亮雖大權(quán)在握但始終公而忘私的廉潔品格密不可分。
諸葛亮的勤政,用陳壽在《三國志·諸葛亮傳》中所言,就是劉備托孤之后“政事無巨細(xì),咸決于亮”;用諸葛亮自己的話說,就是《前世師表》中“受命以來,夙夜憂嘆,恐托付不效”;用蜀漢后主劉禪對諸葛亮蓋棺論定的話說,就是“惟君體資文武,明睿篤誠,受遺托孤,匡輔朕躬,繼絕興微,志存靖亂;爰整六師,無歲不征,神武赫然,威鎮(zhèn)八荒,將建殊功于季漢,參伊、周之巨勛。”凡此種種,諸葛亮一生為復(fù)興漢室殫精竭慮、傾盡心血的勤政作為,自不必多言。
諸葛亮的廉政,可從三個方面考察:
一是以身作則,帶頭廉政。在中國古代,一個官員是否廉潔,大多可從他一生積聚的家產(chǎn)看出端倪。諸葛亮年輕時“臣本布衣,躬耕于南陽”,家中自無多少積蓄。隆中出山之后,諸葛亮主要做了兩件事:一件是南征北伐輔助劉備建立蜀漢政權(quán),一件是托孤受命輔佐后主劉禪。作為蜀漢政權(quán)中期的第一高官,他為興復(fù)漢室嘔心瀝血27載,可謂功高天下、權(quán)傾朝野,但他從不以權(quán)謀私、貪圖享樂,自始至終都堅決做到廉潔從政、節(jié)儉生活。那么,諸葛亮一生到底有多少財產(chǎn)呢?《三國志·諸葛亮傳》特意記載了諸葛亮病重期間向后主劉禪的一份財產(chǎn)申報:
初,亮自表后主曰:“成都有桑八百株,薄田十五頃,子弟衣食,自有余饒。至于臣在外任,無別調(diào)度,隨身衣食,悉仰于官,不別治生,以長尺寸。若臣死之日,不使內(nèi)有余帛,外有贏財,以負(fù)陛下。”及卒,如其所言。
有史學(xué)家認(rèn)為,這是中國歷史上第一位官員財產(chǎn)申報。
據(jù)史載,諸葛亮購置上述田產(chǎn)規(guī)模,僅相當(dāng)于當(dāng)時蜀中一般的小地主,其資金還源自劉備入成都后的賞賜。除此之外,他就“不別治生,以長尺寸”,不使“內(nèi)有余帛,外有贏財”,累次因功而應(yīng)得的獎賞“祿賜百億”,他要么封存于官府,要么分賞給有功的部屬。及至到了自己生命的盡頭,他仍“遺命葬漢中定軍山,因山為墳,冢足容棺,殮以時服,不須器物”,不僅用54歲的生命抒寫了中國歷史上“青山處處埋忠骨,何須馬革裹尸還”的萬丈豪情,而且在1800多年前就用實際行動倡導(dǎo)喪事從簡。生也從簡、死亦從簡,鞠躬盡瘁、死而后已,諸葛亮的思想和靈魂,早已飄然行進在他所處的那個時代的最前列。
二是以上率下,促進廉政。諸葛亮去世后,后人編輯的《諸葛亮文集》里曾收錄這樣一段話:“屋漏在下,止之在上;上漏不止,下不可居也。”說明身為蜀漢丞相的諸葛亮,深知在廉政建設(shè)問題上也是“上梁不正下梁歪”,下面出了問題,要從上面找根源。因此,主政期間,無論是對先主劉備,還是對后主劉禪,他都積極倡導(dǎo)廉勤節(jié)儉。為劉備營建的皇陵,他親自規(guī)劃設(shè)計、組織施工,是我國古代帝王陵墓中規(guī)模最小者之一,體現(xiàn)了他一貫的廉政節(jié)儉之風(fēng)。后主劉禪襲位后,更是“政事無巨細(xì),咸決于亮”,他不僅自己帶頭廉潔從政,還時時處處規(guī)勸約束年輕的后主不能肆意妄為、鋪張奢侈,要為天下百官作表率,就連后主外出游玩、皇宮后妃數(shù)量也是受到限制的。
“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃。”從皇帝到大臣,諸葛亮精心在蜀漢上層創(chuàng)造了一個廉政奉公的政治氛圍,蜀國官員總體上廉潔從政,不慕奢華,造就了三國時期整整一個廉政時代。
三是以法治國,保障廉政。作為一代名相,諸葛亮深知,要使一個國家長治久安,官吏長期處于清明廉政的狀態(tài),必須依靠法治?!吨T葛亮文集》里收錄了他對當(dāng)時法制建設(shè)的清醒認(rèn)識:
“三綱不正,六紀(jì)不理,則大亂生矣。”“夫一人之身,百萬之眾,束肩斂息,重足俯聽,莫敢仰視者,法制使然也。”“治國之政,其猶治家,治家者務(wù)立其本,本立則末正矣。故本者,經(jīng)常之法,規(guī)矩之要。”因此,入蜀之初,諸葛亮便與有關(guān)人士共同制訂了蜀國的法典《蜀科》,并在執(zhí)法過程中“賞賜不避仇怨,誅罰不避親戚”“賞以興功,罰以禁奸”,有力地整頓了吏治,糾正了官場腐敗現(xiàn)象。
據(jù)《三國志·諸葛亮傳》注引東晉史學(xué)家裴松之著《魏氏春秋》中的一段話記載:“亮作《八務(wù)》《七戒》《六恐》《五懼》,皆有條章,以訓(xùn)厲臣子。”也就是說,諸葛亮在組織人員制訂法典《蜀科》的基礎(chǔ)上,還親自逐章逐條擬制了“《八務(wù)》《七戒》《六恐》《五懼》”,目的是為了進一步“訓(xùn)厲臣子”。如今,《魏氏春秋》雖然早已散佚,《八務(wù)》《七戒》《六恐》《五懼》的具體內(nèi)容也湮滅在歷史的風(fēng)塵里,但今人僅從上述留存的條目名稱依然可以想見,諸葛亮正是為使當(dāng)世官員“不敢腐”“不想腐”,又專門制訂了廉潔從政的“條例”“準(zhǔn)則”,設(shè)置了“底線”“紅線”“高壓線”,讓官員們“知敬畏、存戒懼、守底線”,始終做到心有所畏、行有所止。
諸葛亮作為1800年前的一代名相、賢相、廉相,其“鞠躬盡瘁,死而后已”精神在廉政建設(shè)上的拳拳之心殷殷之情,由此可見一斑。
靜以修身 儉以養(yǎng)德——諸葛亮的傳世家風(fēng)
諸葛亮的家風(fēng)傳承,主要體現(xiàn)在他留給后世的《誡子書》和《誡外甥書》兩封家書里。
據(jù)正史記載,諸葛亮一生戎馬倥傯,46歲時終于有了獨子諸葛瞻。
中年得子,舐犢情深。但時光易逝,歲月無情。僅僅過了8年,54歲的諸葛亮就走到了生命的盡頭。臨終前,這位滿腹家國情懷的蜀漢丞相,把對自己8歲愛子的殷殷教誨和泣血矚望,凝結(jié)進這篇《誡子書》:
夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也,才須學(xué)也,非學(xué)無以廣才,非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精,險躁則不能治性。年與時馳,意與日去,遂成枯落,多不接世,悲守窮廬,將復(fù)何及!
《誡子書》全文只有86字,但字字珠璣,句句諍言,涵蓋了一個人修身、立德、立學(xué)、立志、成才、成功等方面內(nèi)容,向孩子道盡了一生做人的基本原則,也是人生追求的最高境界。
高尚是高尚者的通行證,她在歷史的長河中奔流不息,愈加高尚。經(jīng)典是民族魂的探照燈,她在歲月的淘洗下光芒四射,更加璀璨。
諸葛亮的《誡子書》,就體現(xiàn)了這樣的高尚,就流傳成如此的經(jīng)典。
“靜以修身,儉以養(yǎng)德。”“淡泊明志,寧靜致遠。”無論朝代如何更迭,這朗朗的讀書聲在華夏大地?zé)o數(shù)書院學(xué)堂里已經(jīng)吟誦了1800年,在億萬個名門望族陋室寒窯的廳堂門楣上已經(jīng)張掛了1800年,在歷朝歷代莘莘學(xué)子錚錚仕人名臣賢相的胸腔里已經(jīng)激蕩了1800年。
時光悄然走進中國特色社會主義新時代,萬眾一心迎來中華民族偉大復(fù)興的勝利曙光,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在神州大地上又一次勃然興發(fā)。國家大力提倡國學(xué),全國中小學(xué)語文教材文言文比例大幅度提升,諸葛亮的《誡子書》也被納入人教版7年級語文課,成為中小學(xué)生必背的國學(xué)經(jīng)典書目之一。有業(yè)界人士評說,雖然《誡子書》僅有86字,但對孩子一生的成長都會大有幫助。這對于當(dāng)前的基礎(chǔ)教育來說,可謂是久旱逢甘霖,恰逢其時。
諸葛亮另一篇傳世家書是《誡外甥書》:
夫志當(dāng)存高遠,慕先賢,絕情欲,棄凝滯,使庶幾之志,揭然有所存,惻然有所感;忍屈伸,去細(xì)碎,廣咨問,除嫌吝,雖有淹留,何損于美趣,何患于不濟。若志不強毅,意不慷慨,徒碌碌滯于俗,默默束于情,永竄伏于凡庸,不免于下流矣!
據(jù)史料記載,諸葛亮有兩個姐姐,大姐嫁給當(dāng)時的中廬縣(今湖北南漳縣)蒯家大族蒯祺,二姐嫁給襄陽大名士龐德公的兒子龐山民。諸葛亮的《誡外甥書》,是寫給二姐所生子龐渙的。諸葛亮在這封信中,教導(dǎo)他志存高遠、仰慕先賢,心胸豁達、能屈能伸,情趣高潔、意志堅定,成就自己的功業(yè),實現(xiàn)自己的理想。龐渙后官至郡太守。
如果說《誡子書》重點強調(diào)的是“修身學(xué)習(xí)”,那么《誡外甥書》重點闡述的則是“立志做人”。這些“家風(fēng)傳承”,對當(dāng)今社會的子女教育仍具有重要的現(xiàn)實意義。
據(jù)《三國志·諸葛亮傳》記載:諸葛亮兒子諸葛瞻“工書畫,強識念,蜀人追思亮,咸愛其才敏”,后拜騎都尉,襲爵武鄉(xiāng)侯,為平尚書事,統(tǒng)領(lǐng)中央事務(wù)。蜀漢景耀六年,也即諸葛亮死后30年,魏將鄧艾伐蜀,諸葛瞻率領(lǐng)長子諸葛尚及其他將領(lǐng)在綿竹(今四川德陽市)防御。鄧艾遣使送信誘降諸葛瞻:“你如果愿意投降,我一定上表封你為瑯邪王。”諸葛瞻大怒,斬殺鄧艾使者,率軍出戰(zhàn),與長子諸葛尚一起戰(zhàn)死沙場。
東晉文學(xué)家、史學(xué)家干寶評價說:“瞻雖智不足以扶危,勇不足以拒敵,而能外不負(fù)國,內(nèi)不改父之志,忠孝存焉。”
晉朝開國皇帝司馬炎評價說 : “諸葛亮在蜀,盡其心力,其子瞻臨難而死義,天下之善一也! ”
清代文學(xué)批評家毛宗崗評價說:“諸葛瞻父子受命于大事既去之后,而能以一死報社稷。君子曰:武侯于是乎不死。蓋戰(zhàn)死綿竹之心,亦秋風(fēng)五丈原之心也。使當(dāng)日甘心降魏以圖茍全,則于‘鞠躬盡瘁,死而后已’之家訓(xùn),不其有愧乎?故瞻、尚亡則武侯存。”
誠哉,是言!諸葛亮、諸葛瞻、諸葛尚祖孫“三代忠貞”,“鞠躬盡瘁,死而后已”一脈相承。
如今,浙江省蘭溪市諸葛鎮(zhèn)諸葛村還聚居著諸葛亮嫡傳后裔4000多人,他們每年都要在諸葛亮的生日和祭日舉行盛大的祭祖大典,男女老幼集體誦讀《誡子書》是祭祖儀式上的重要程序。2015年6月3日,蘭溪諸葛村百世傳誦《誡子書》上了中紀(jì)委網(wǎng)站頭條,被該網(wǎng)站“中國傳統(tǒng)中的家規(guī)”欄目第二期重磅推出。“淡泊明志、寧靜致遠”“靜以修身、儉以養(yǎng)德”,成為諸葛村世代相傳的家訓(xùn)。
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