“鞠躬盡瘁，死而后已”，出自三國時期蜀漢丞相諸葛亮的《后出師表》。蜀漢建興五年（公元227年），諸葛亮率師北伐，出師前向蜀后主劉禪寫下這篇表文，表達自己為光大蜀漢政權(quán)、一統(tǒng)中原偉業(yè)而不惜犧牲的偉大獻身精神。

這句響亮口號，后來成為諸葛亮一生的真實寫照，也積淀成諸葛亮這位歷史人物獨有的文化印記：提起諸葛亮，人們自然會想到“鞠躬盡瘁，死而后已”；提起“鞠躬盡瘁，死而后已”，人們心中也往往浮現(xiàn)出諸葛亮的形象。

歲月在歷史的長河中奔流，豐碑在民族的血脈里鑄就。經(jīng)過將近1800年的時光淬煉，“鞠躬盡瘁，死而后已”也早已煅造成中華民族偉大精神的一座燈塔，引領(lǐng)著一個民族走向復(fù)興的航程。中國歷史上許許多多名臣賢相、賢臣廉吏、民族英雄、仁人志士，他們的血液里都曾流淌過“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神基因。

時代的車輪滾滾向前。今天，在我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的征程中，中國共產(chǎn)黨人更應(yīng)該繼承和發(fā)揚“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神。

這是習(xí)近平總書記的人生格言，也是他多次向全黨發(fā)出的莊嚴(yán)號召。

——早在2002年履新浙江省委書記時，他就曾飽含真情地說：“ 組織上給你這么重要的工作，我們有信心、有決心做好這個工作，但是我們確實要如履薄冰、如臨深淵，又要鞠躬盡瘁、死而后已。”

——2011年9月1日，在中央黨校2011年秋季學(xué)期開學(xué)典禮上，他諄諄告誡全黨同志要學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和高尚的精神追求，強調(diào)指出：在我國歷史長河中，許許多多先賢和仁人志士都對高尚的精神追求作出了闡釋。諸如孔子的“朝聞道，夕死可矣”；孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；賈誼的“國而忘家，公而忘私”；諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”；杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨破受凍死亦足”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；秋瑾的“他年成敗利鈍不計較，但恃鐵血主義報祖國”，等等。

——2013年3月1日，在中央黨校建校80周年慶祝大會上，他著重指出，中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚。

在我們黨的歷史上，毛澤東、周恩來、鄧小平等許許多多老一輩無產(chǎn)階級革命家，都是為了黨和人民事業(yè)鞠躬盡瘁、死而后已的光輝典范。

“鞠躬盡瘁、死而后已。”斯人已逝，風(fēng)范長存。

人臣楷模 忠義典范——諸葛亮的勤政廉政

諸葛亮（181年—234年），字孔明，號臥龍，瑯琊陽都（今山東沂南）人，三國時期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家。

據(jù)《三國志》記載，諸葛亮早年隨叔父諸葛玄到荊州，諸葛玄死后，諸葛亮就在隆中隱居。后劉備三顧茅廬請出諸葛亮，聯(lián)合東吳孫權(quán)于赤壁之戰(zhàn)大敗曹軍，形成三國鼎足之勢，又奪占荊州。建安十六年（211年），攻取益州。繼又擊敗曹軍，奪得漢中。蜀章武元年（221年），劉備在成都建立蜀漢政權(quán)，諸葛亮被任命為丞相，主持朝政。后主劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉(xiāng)侯，領(lǐng)益州牧。諸葛亮勤勉謹(jǐn)慎，大小政事必親自處理，賞罰嚴(yán)明；與東吳聯(lián)盟，改善和西南各族的關(guān)系；實行屯田政策，加強戰(zhàn)備。前后五次北伐中原，多以糧盡無功。終因積勞成疾，于蜀建興十二年（234年）病逝于五丈原（今陜西寶雞岐山境內(nèi)），享年54歲。劉禪追封其為忠武侯，后世常以武侯尊稱諸葛亮。

自元末明初小說家羅貫中創(chuàng)作長篇小說《三國演義》問世以來，諸葛亮這個歷史人物，便隨著小說、戲曲、評書、影視等文藝形式在中華大地上廣為傳播，其仕蜀漢忠心耿耿、斗魏吳足智多謀、遇險難料事如神、決朝政胸懷坦蕩的藝術(shù)形象，為數(shù)百年來廣大民眾所熟知、喜愛和推崇。

按中國古代社會的倫理綱常和價值觀衡量，諸葛亮被后世很多帝王和士大夫們贊譽為“人臣楷模，忠義典范”。

東晉時期官至寧遠將軍、江州刺史的“書圣”王羲之，曾評價諸葛亮“經(jīng)國達治無間然，處事而無玷累，獲全名於數(shù)代”，實為“一國佐命宗臣”。

南宋仕人戴少望對諸葛亮評價更高：“有仁人君子之心者，未必有英雄豪杰之才；有英雄豪杰之才者，未必有忠臣義士之節(jié)；三者，世人之所難全也。全之者，其惟諸葛亮乎！”

清康熙帝的評價直截了當(dāng)：諸葛亮云：“鞠躬盡瘁，死而后已。”為人臣者，惟諸葛亮能如此耳。

清乾隆帝則對諸葛亮的“公忠”二字作了詳細(xì)解讀：“諸葛孔明為三代以下第一流人物，約其生平，亦曰公忠二字而已。公故無我，忠故無私，無我無私，然后志氣清明而經(jīng)綸中理。”

40年潛心研究諸葛亮與三國文化的當(dāng)代史學(xué)家譚良嘯先生，則從現(xiàn)代社會的角度對諸葛亮作了評價：諸葛亮富國強兵盡管是為了“興復(fù)漢室”，然而客觀上為整個巴蜀地區(qū)帶來了一段時間的安定、繁榮與和諧。三國時期，諸葛亮治理的蜀國是“最好”的。

1800多年前蜀國“政治清明、經(jīng)濟發(fā)達、人民安定”的大好局面，凝結(jié)著諸葛亮這位治世能臣夙夜在公的勤政作風(fēng)，更與諸葛亮雖大權(quán)在握但始終公而忘私的廉潔品格密不可分。

諸葛亮的勤政，用陳壽在《三國志·諸葛亮傳》中所言，就是劉備托孤之后“政事無巨細(xì)，咸決于亮”；用諸葛亮自己的話說，就是《前世師表》中“受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效”；用蜀漢后主劉禪對諸葛亮蓋棺論定的話說，就是“惟君體資文武，明睿篤誠，受遺托孤，匡輔朕躬，繼絕興微，志存靖亂；爰整六師，無歲不征，神武赫然，威鎮(zhèn)八荒，將建殊功于季漢，參伊、周之巨勛。”凡此種種，諸葛亮一生為復(fù)興漢室殫精竭慮、傾盡心血的勤政作為，自不必多言。

諸葛亮的廉政，可從三個方面考察：

一是以身作則，帶頭廉政。在中國古代，一個官員是否廉潔，大多可從他一生積聚的家產(chǎn)看出端倪。諸葛亮年輕時“臣本布衣，躬耕于南陽”，家中自無多少積蓄。隆中出山之后，諸葛亮主要做了兩件事：一件是南征北伐輔助劉備建立蜀漢政權(quán)，一件是托孤受命輔佐后主劉禪。作為蜀漢政權(quán)中期的第一高官，他為興復(fù)漢室嘔心瀝血27載，可謂功高天下、權(quán)傾朝野，但他從不以權(quán)謀私、貪圖享樂，自始至終都堅決做到廉潔從政、節(jié)儉生活。那么，諸葛亮一生到底有多少財產(chǎn)呢？《三國志·諸葛亮傳》特意記載了諸葛亮病重期間向后主劉禪的一份財產(chǎn)申報：

初，亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負(fù)陛下。”及卒，如其所言。

有史學(xué)家認(rèn)為，這是中國歷史上第一位官員財產(chǎn)申報。

據(jù)史載，諸葛亮購置上述田產(chǎn)規(guī)模，僅相當(dāng)于當(dāng)時蜀中一般的小地主，其資金還源自劉備入成都后的賞賜。除此之外，他就“不別治生，以長尺寸”，不使“內(nèi)有余帛，外有贏財”，累次因功而應(yīng)得的獎賞“祿賜百億”，他要么封存于官府，要么分賞給有功的部屬。及至到了自己生命的盡頭，他仍“遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，殮以時服，不須器物”,不僅用54歲的生命抒寫了中國歷史上“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”的萬丈豪情，而且在1800多年前就用實際行動倡導(dǎo)喪事從簡。生也從簡、死亦從簡，鞠躬盡瘁、死而后已，諸葛亮的思想和靈魂，早已飄然行進在他所處的那個時代的最前列。

二是以上率下，促進廉政。諸葛亮去世后，后人編輯的《諸葛亮文集》里曾收錄這樣一段話：“屋漏在下，止之在上；上漏不止，下不可居也。”說明身為蜀漢丞相的諸葛亮，深知在廉政建設(shè)問題上也是“上梁不正下梁歪”，下面出了問題，要從上面找根源。因此，主政期間，無論是對先主劉備，還是對后主劉禪，他都積極倡導(dǎo)廉勤節(jié)儉。為劉備營建的皇陵，他親自規(guī)劃設(shè)計、組織施工，是我國古代帝王陵墓中規(guī)模最小者之一，體現(xiàn)了他一貫的廉政節(jié)儉之風(fēng)。后主劉禪襲位后，更是“政事無巨細(xì)，咸決于亮”，他不僅自己帶頭廉潔從政，還時時處處規(guī)勸約束年輕的后主不能肆意妄為、鋪張奢侈，要為天下百官作表率，就連后主外出游玩、皇宮后妃數(shù)量也是受到限制的。

“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”從皇帝到大臣，諸葛亮精心在蜀漢上層創(chuàng)造了一個廉政奉公的政治氛圍，蜀國官員總體上廉潔從政，不慕奢華，造就了三國時期整整一個廉政時代。

三是以法治國，保障廉政。作為一代名相，諸葛亮深知，要使一個國家長治久安，官吏長期處于清明廉政的狀態(tài)，必須依靠法治?！吨T葛亮文集》里收錄了他對當(dāng)時法制建設(shè)的清醒認(rèn)識：

“三綱不正，六紀(jì)不理，則大亂生矣。”“夫一人之身，百萬之眾，束肩斂息，重足俯聽，莫敢仰視者，法制使然也。”“治國之政，其猶治家，治家者務(wù)立其本，本立則末正矣。故本者，經(jīng)常之法，規(guī)矩之要。”因此，入蜀之初，諸葛亮便與有關(guān)人士共同制訂了蜀國的法典《蜀科》，并在執(zhí)法過程中“賞賜不避仇怨，誅罰不避親戚”“賞以興功，罰以禁奸”，有力地整頓了吏治，糾正了官場腐敗現(xiàn)象。

據(jù)《三國志·諸葛亮傳》注引東晉史學(xué)家裴松之著《魏氏春秋》中的一段話記載：“亮作《八務(wù)》《七戒》《六恐》《五懼》，皆有條章，以訓(xùn)厲臣子。”也就是說，諸葛亮在組織人員制訂法典《蜀科》的基礎(chǔ)上，還親自逐章逐條擬制了“《八務(wù)》《七戒》《六恐》《五懼》”，目的是為了進一步“訓(xùn)厲臣子”。如今，《魏氏春秋》雖然早已散佚，《八務(wù)》《七戒》《六恐》《五懼》的具體內(nèi)容也湮滅在歷史的風(fēng)塵里，但今人僅從上述留存的條目名稱依然可以想見，諸葛亮正是為使當(dāng)世官員“不敢腐”“不想腐”，又專門制訂了廉潔從政的“條例”“準(zhǔn)則”，設(shè)置了“底線”“紅線”“高壓線”，讓官員們“知敬畏、存戒懼、守底線”，始終做到心有所畏、行有所止。

諸葛亮作為1800年前的一代名相、賢相、廉相，其“鞠躬盡瘁，死而后已”精神在廉政建設(shè)上的拳拳之心殷殷之情，由此可見一斑。

靜以修身 儉以養(yǎng)德——諸葛亮的傳世家風(fēng)

諸葛亮的家風(fēng)傳承，主要體現(xiàn)在他留給后世的《誡子書》和《誡外甥書》兩封家書里。

據(jù)正史記載，諸葛亮一生戎馬倥傯，46歲時終于有了獨子諸葛瞻。

中年得子，舐犢情深。但時光易逝，歲月無情。僅僅過了8年，54歲的諸葛亮就走到了生命的盡頭。臨終前，這位滿腹家國情懷的蜀漢丞相，把對自己8歲愛子的殷殷教誨和泣血矚望，凝結(jié)進這篇《誡子書》：

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

《誡子書》全文只有86字，但字字珠璣，句句諍言，涵蓋了一個人修身、立德、立學(xué)、立志、成才、成功等方面內(nèi)容，向孩子道盡了一生做人的基本原則，也是人生追求的最高境界。

高尚是高尚者的通行證，她在歷史的長河中奔流不息，愈加高尚。經(jīng)典是民族魂的探照燈，她在歲月的淘洗下光芒四射，更加璀璨。

諸葛亮的《誡子書》，就體現(xiàn)了這樣的高尚，就流傳成如此的經(jīng)典。

“靜以修身，儉以養(yǎng)德。”“淡泊明志，寧靜致遠。”無論朝代如何更迭，這朗朗的讀書聲在華夏大地?zé)o數(shù)書院學(xué)堂里已經(jīng)吟誦了1800年，在億萬個名門望族陋室寒窯的廳堂門楣上已經(jīng)張掛了1800年，在歷朝歷代莘莘學(xué)子錚錚仕人名臣賢相的胸腔里已經(jīng)激蕩了1800年。

時光悄然走進中國特色社會主義新時代，萬眾一心迎來中華民族偉大復(fù)興的勝利曙光，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在神州大地上又一次勃然興發(fā)。國家大力提倡國學(xué)，全國中小學(xué)語文教材文言文比例大幅度提升，諸葛亮的《誡子書》也被納入人教版7年級語文課，成為中小學(xué)生必背的國學(xué)經(jīng)典書目之一。有業(yè)界人士評說，雖然《誡子書》僅有86字，但對孩子一生的成長都會大有幫助。這對于當(dāng)前的基礎(chǔ)教育來說，可謂是久旱逢甘霖，恰逢其時。

諸葛亮另一篇傳世家書是《誡外甥書》：

夫志當(dāng)存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！

據(jù)史料記載，諸葛亮有兩個姐姐，大姐嫁給當(dāng)時的中廬縣（今湖北南漳縣）蒯家大族蒯祺，二姐嫁給襄陽大名士龐德公的兒子龐山民。諸葛亮的《誡外甥書》，是寫給二姐所生子龐渙的。諸葛亮在這封信中，教導(dǎo)他志存高遠、仰慕先賢，心胸豁達、能屈能伸，情趣高潔、意志堅定，成就自己的功業(yè)，實現(xiàn)自己的理想。龐渙后官至郡太守。

如果說《誡子書》重點強調(diào)的是“修身學(xué)習(xí)”，那么《誡外甥書》重點闡述的則是“立志做人”。這些“家風(fēng)傳承”，對當(dāng)今社會的子女教育仍具有重要的現(xiàn)實意義。

據(jù)《三國志·諸葛亮傳》記載：諸葛亮兒子諸葛瞻“工書畫，強識念，蜀人追思亮，咸愛其才敏”，后拜騎都尉，襲爵武鄉(xiāng)侯，為平尚書事，統(tǒng)領(lǐng)中央事務(wù)。蜀漢景耀六年，也即諸葛亮死后30年，魏將鄧艾伐蜀，諸葛瞻率領(lǐng)長子諸葛尚及其他將領(lǐng)在綿竹（今四川德陽市）防御。鄧艾遣使送信誘降諸葛瞻：“你如果愿意投降，我一定上表封你為瑯邪王。”諸葛瞻大怒，斬殺鄧艾使者，率軍出戰(zhàn)，與長子諸葛尚一起戰(zhàn)死沙場。

東晉文學(xué)家、史學(xué)家干寶評價說：“瞻雖智不足以扶危，勇不足以拒敵，而能外不負(fù)國，內(nèi)不改父之志，忠孝存焉。”

晉朝開國皇帝司馬炎評價說 ： “諸葛亮在蜀，盡其心力，其子瞻臨難而死義，天下之善一也！ ”

清代文學(xué)批評家毛宗崗評價說：“諸葛瞻父子受命于大事既去之后，而能以一死報社稷。君子曰：武侯于是乎不死。蓋戰(zhàn)死綿竹之心，亦秋風(fēng)五丈原之心也。使當(dāng)日甘心降魏以圖茍全，則于‘鞠躬盡瘁，死而后已’之家訓(xùn)，不其有愧乎？故瞻、尚亡則武侯存。”

誠哉，是言！諸葛亮、諸葛瞻、諸葛尚祖孫“三代忠貞”，“鞠躬盡瘁，死而后已”一脈相承。

如今，浙江省蘭溪市諸葛鎮(zhèn)諸葛村還聚居著諸葛亮嫡傳后裔4000多人，他們每年都要在諸葛亮的生日和祭日舉行盛大的祭祖大典，男女老幼集體誦讀《誡子書》是祭祖儀式上的重要程序。2015年6月3日，蘭溪諸葛村百世傳誦《誡子書》上了中紀(jì)委網(wǎng)站頭條，被該網(wǎng)站“中國傳統(tǒng)中的家規(guī)”欄目第二期重磅推出。“淡泊明志、寧靜致遠”“靜以修身、儉以養(yǎng)德”，成為諸葛村世代相傳的家訓(xùn)。