中華法系作為獨(dú)立于世界之林且數(shù)千年傳承不息的國(guó)家治理體系，涵蓋了整個(gè)古代中國(guó)法律的制度、思想和文化，歷經(jīng)夏商西周的“禮刑”體系、春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝的“法律”體系、漢唐明清的“禮法”體系，至清末西法東漸方始解體。《道德經(jīng)》云：“不失其所者久，死而不亡者壽。”自近代以來(lái)，雖然中華法系外顯的形式載體已逝，但其內(nèi)含的文化基因猶存。孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人等理念，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。忠孝信義等價(jià)值觀，在傳統(tǒng)社會(huì)既是婦孺皆知的道德概念，又是身體力行的法律準(zhǔn)則，依法律演進(jìn)史的眼光觀之，則是中華法系的文化基因。它不因朝代更迭便訇然斷裂，亦不因制度變革就戛然而止，而如春雨潤(rùn)物般化入民眾心靈深處，代代相傳。在這種道德元素和法律元素同構(gòu)的法文化模式中，道德所褒揚(yáng)的，法律必予維護(hù)；法律所制裁者，道德則予貶斥。這與西方強(qiáng)調(diào)法律與道德應(yīng)當(dāng)有明確邊界的法文化迥異其趣。

傳統(tǒng)道德名目眾多，但可以用一個(gè)總概念“仁”來(lái)加以統(tǒng)攬。馮友蘭說(shuō)：“惟仁亦為全德之名，故孔子常以之統(tǒng)攝諸德。”認(rèn)為忠孝節(jié)義悌禮智信廉恥等各種德目，全都包含在“仁”的范疇之中?！墩f(shuō)文·人部》釋云：“仁，親也，從人從二。”其字形構(gòu)造為“人”與“二”的結(jié)合，意指用親的態(tài)度去處理人與人的關(guān)系。依朱熹之言，仁即是“天理”“人情”；用王陽(yáng)明的話講，仁便是“良知”。梁?jiǎn)⒊谄洹断惹卣嗡枷胧贰分姓J(rèn)為，“仁”乃是“二人以上相互間之同類(lèi)意識(shí)”，你希望別人用什么樣的心態(tài)和行為來(lái)對(duì)待自己，自己就應(yīng)該用相同的心態(tài)和行為去對(duì)待別人，正是俗語(yǔ)所說(shuō)的“將心比心”。將“仁”這種“同類(lèi)意識(shí)”運(yùn)用在不同的人際關(guān)系上，遂形成不同的道德要求和法律準(zhǔn)則。推運(yùn)于父子之間，便有了“父慈子孝”的要求；推運(yùn)于夫妻之間，便有了“夫婦以義”的要求；推運(yùn)于君臣之間，便有了“君仁臣忠”的要求；推運(yùn)于普通社會(huì)關(guān)系之間，則有了“朋友有信”的要求。依此類(lèi)推，可以囊括所有社會(huì)關(guān)系。故簡(jiǎn)而言之，“仁”是中華法系的重要文化基因。

縱向考察，中華法系文化基因的形成，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。呂思勉在《先秦史》中說(shuō)：“古有禮而已矣，無(wú)法也。”夏商周三代以“禮”為治，并用“刑”來(lái)保障其實(shí)施，禮既具備道德的特征，又具有法律的功用。這一千余年的治理實(shí)踐，培育了法律元素與道德元素同構(gòu)的基因胚胎，且已具雛形。降至春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞，原有的禮失去了構(gòu)建秩序的功能，各諸侯國(guó)紛紛進(jìn)行法制改革。約在公元前六世紀(jì)下半葉，鄭國(guó)、晉國(guó)等將以前的刑從禮中剝離出來(lái)，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)立法，制定《刑書(shū)》《刑鼎》；后來(lái)魏國(guó)李悝以此為基礎(chǔ)，“撰次諸國(guó)法，著《法經(jīng)》”。（《晉書(shū)·刑法志》）“法”作為一種嶄新的行為規(guī)范登上歷史舞臺(tái)；商鞅變法時(shí)，又“改法為律”。當(dāng)“法”“律”出現(xiàn)之后，禮逐漸被拋棄在法律之外，不再由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施而變?yōu)榈赖?，中?guó)的道德與法律從此分離。對(duì)這種變化，孔子曾痛惜不已，力求恢復(fù)三代的禮治，然而往者不可諫，來(lái)者猶可追，于是他提出了“仁”的概念，用以補(bǔ)救禮治失落的不足。據(jù)統(tǒng)計(jì)，作為孔子語(yǔ)錄的《論語(yǔ)》一書(shū)中，仁字出現(xiàn)了109次。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”人若是缺乏內(nèi)心的仁，光有禮樂(lè)制度也難以約束。換言之，禮作為具象的制度易變，仁作為抽象的精神卻長(zhǎng)久；只要能抓住仁這一核心，并用以指導(dǎo)制度設(shè)計(jì)與改造，人間法制必將獲得永不枯竭的生命力。孟子承其旨趣，大力倡揚(yáng)“仁政”。到孔孟這里，法律制度賴(lài)以存續(xù)與發(fā)展的文化基因首次被揭示和強(qiáng)調(diào)。后世學(xué)者對(duì)此給予高度評(píng)價(jià)，郭沫若在《十批判書(shū)》中譽(yù)之為“人的發(fā)現(xiàn)”。

然而掃平先秦亂世、一統(tǒng)中國(guó)的秦朝并未采用儒家的主張，而是推行“棄禮任法”的法制政策，最終出現(xiàn)了賈誼所說(shuō)“仁義不施”“本末并失”的困境，導(dǎo)致二世而亡。征于前朝得失，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，歷代王朝皆采“禮法并用”“德主刑輔”之策，“仁”的文化基因被重新激活，且得到大力呵護(hù)。經(jīng)兩漢的引禮入法，歷魏晉南北朝的禮法結(jié)合，到隋唐達(dá)至禮法合一，凡是道德所反對(duì)的，法律必給予制裁；道德所贊揚(yáng)的，法律則予以維護(hù)。誠(chéng)如《明史·刑法一》所言：“唐撰律令，一準(zhǔn)乎禮以為出入。”中華法系的文化基因至此定型、成熟，宋元明清相沿不改。由漢到清的兩千年間，在自身基因的支配下，中華法系生發(fā)出一系列頗具傳承價(jià)值的思想、原則和制度。如“法尚簡(jiǎn)略”“以民為本”“情法兩平”“世輕世重”的法律思想；強(qiáng)化道德與法律銜接的“親屬相隱”“準(zhǔn)五服以制罪”“矜恤折獄”“刑罰用中”的法制原則；追求天理國(guó)法人情相統(tǒng)一的“存留養(yǎng)親”“輕重相舉”“錄囚”“慮囚”，以及死刑“覆奏”等制度，無(wú)不展現(xiàn)了“仁”的精神，推動(dòng)了法律和道德的有機(jī)融合，從而使中華法系鑄就出卓然不群的稟賦。正如清末大理院正卿張仁黼所說(shuō)：“數(shù)千年來(lái)禮陶樂(lè)淑，人人皆知尊君親上，人倫道德之觀念，最為發(fā)達(dá)，是乃我國(guó)之國(guó)粹，中國(guó)法系即以此。”

橫向剖析，中華法系以仁所統(tǒng)率的道德為基因，其運(yùn)行機(jī)制主要表現(xiàn)為兩大價(jià)值取向。一方面，法律制度的設(shè)計(jì)創(chuàng)制以仁義道德為指導(dǎo)。當(dāng)法律中出現(xiàn)背離常情常理的內(nèi)容，則依道德對(duì)之進(jìn)行立改廢釋?zhuān)划?dāng)法律條文出現(xiàn)與天理人情相對(duì)立的狀況，更需要用道德情理進(jìn)行解釋?！短接[》載，漢代一女子的丈夫死于海難，母親將其改嫁。漢律有文：“夫死未葬，法無(wú)許嫁。以私為人妻，當(dāng)棄市。”若機(jī)械依照律文將其處死，雖然合法卻大悖情理。董仲舒引用禮義加以變通：“婦人無(wú)專(zhuān)制恣擅之行，聽(tīng)從為順”。該女為“尊者所嫁”，非私為人妻，“不當(dāng)坐”。這種以道德詮釋作為有效司法解釋的審判方式，史稱(chēng)“《春秋》決獄”，又曰“仁義法”，取得了良好社會(huì)效果。唐朝出現(xiàn)嚴(yán)格的罪刑法定原則之后，“《春秋》決獄”淡出法制舞臺(tái)，但對(duì)情法不符的案件，仍然會(huì)在“斷由”部分用道德進(jìn)行說(shuō)理，以引導(dǎo)判決，所謂“屈法以伸情”是也。

另一方面，法律制度的實(shí)施運(yùn)行以維護(hù)仁義道德為追求。古代法皆依道德而立，通常情況下，違反道德的行為，徑依律令規(guī)定處置，便能達(dá)到維護(hù)道德的目的。然則“法之設(shè)文有限，民之犯罪無(wú)窮。為法立文，不能網(wǎng)羅諸罪”（唐代孔穎達(dá)語(yǔ)）。一旦出現(xiàn)社會(huì)危害性大而法律又無(wú)規(guī)定的行為，便會(huì)給司法機(jī)關(guān)帶來(lái)難題：制裁則有損法律權(quán)威，放任則妨害道德尊嚴(yán)。如南朝劉宋時(shí)張江陵罵母，致其上吊自殺，當(dāng)處棄市之刑，結(jié)果剛好遇到大赦。按照當(dāng)時(shí)的制文，毆打父母處梟首，遇大赦也不予赦免；但罵詈父母遇大赦能否赦免，沒(méi)有明確規(guī)定。朝廷討論該案時(shí)，大臣孔淵之認(rèn)為：“夫題里逆心，而仁者不入，名且惡之，況乃人事。故毆傷咒詛，法所不原，詈之致盡，則理無(wú)可宥。”建議按毆打父母的規(guī)定處張江陵梟首，不予赦免，得到皇帝認(rèn)可。實(shí)踐中摸索的經(jīng)驗(yàn)到唐朝積淀為定制，《永徽律疏·賊盜律》疏議曰：“金科雖無(wú)節(jié)制，亦須比附論刑。豈為在律無(wú)條，遂使獨(dú)為僥幸”，對(duì)此類(lèi)疑難案件，不能任其逍遙法外，而應(yīng)逐級(jí)上報(bào)，由高級(jí)官員“量情為罪”。“道之以德，齊之以禮，民有恥且格。”法律評(píng)價(jià)服從于道德評(píng)價(jià)，長(zhǎng)期置身于這種法律生活中，民眾養(yǎng)成“德法同物”的法心理，在不知不覺(jué)中形成自律習(xí)慣，循規(guī)守法便內(nèi)化為人生信條。以至法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰說(shuō)：“中國(guó)人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。”

（作者：龍大軒，系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“重新認(rèn)識(shí)中華法系”負(fù)責(zé)人、西南政法大學(xué)教授）