古人的“慎獨(dú)”(下)

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古人的“慎獨(dú)”(下)

“慎獨(dú)”既是一種道德修養(yǎng)方法,更是一種道德境界。古人在不斷感悟“慎獨(dú)”的過程中,不斷豐富其內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)自省,做到“六慎”。

慎微。要求注意小節(jié)。據(jù)《康熙政要》記載,康熙皇帝曾告誡官員“小心翼翼,不大聲以色,小心也”。要求下屬“對(duì)自己所喜之人,有罪必罰;對(duì)所惡之人,不應(yīng)加重處罰,做到據(jù)實(shí)論處,功過分明”。古人言:“驕縱生于奢侈,危亡起于細(xì)微。”即講究注重慎微,在最隱蔽的言行上能夠看出一個(gè)人的思想,在最微小的事情上能夠體現(xiàn)一個(gè)人的品質(zhì)。世人要做到“不以惡小而為之,不以善小而不為”,防止小節(jié)上的蛻變。

慎言。“病從口入,禍從口出。”語言是傳達(dá)感情、溝通交流的工具,但是如果運(yùn)用不當(dāng),雖是出自無心,也會(huì)成為傷人的利器。古人認(rèn)為,口是禍福之門,特別是為官者,慎言慎語為官箴之要。據(jù)《說苑·敬慎》記載,孔子在參觀周王祭先祖的太廟時(shí),看到臺(tái)階右側(cè)立著一個(gè)銅鑄的人,但嘴被扎了三道封條,在這個(gè)銅人的背面,刻著一行字:“古之慎言人也”。意思是說:這是古代一位說話極其慎重的人。這給孔子以極大的震動(dòng)和啟發(fā),因此,孔子在諄諄教誨弟子時(shí),總是十分強(qiáng)調(diào)“君子訥于言而敏于行”。后來,人們便以“三緘其口”比喻“慎言”了。人們常用的“緘默不語”也由此演化而來。

慎行。強(qiáng)調(diào)辦事謹(jǐn)慎。漢武帝時(shí)的丞相霍光處世小心謹(jǐn)慎,沉靜穩(wěn)重,可以為人臣之效法?!稙楣偎枷脘洝酚涊d,他為官言行舉措都無比謹(jǐn)慎,“言動(dòng)不可不慎。一言乖錯(cuò),一動(dòng)輕浮,至細(xì)也,面?zhèn)鞫ブ?,必甚于所言所?dòng)。”因此,要求為官者須戰(zhàn)兢惕厲,時(shí)時(shí)提防,恐陷刑網(wǎng),方可免于罪悔。若以是為得意之場、可樂之地,矜情放氣以為之,而罔識(shí)顧畏,將入于畏途,不能自脫矣!”就是要謹(jǐn)慎自己的所作所為。特別是在人際交往中謹(jǐn)守法度,寡交而不濫交。清朝名幕汪輝祖在其《佐治藥言》中專列“慎交”一條,提出忠告:要注意自己的人際關(guān)系,與民交往要言而有信,與同事交往要情如家人,“事君如事親,事官長如兄長,與同僚如家人,待群吏如奴仆,愛百姓如妻子,處官事如家事,然后為能盡吾之心。如有毫末不至,皆吾心有所未至也。故事親孝,故忠可移于君;事兄悌,故順可移于長;居家理,故治可移于官。”慎行,要求人要時(shí)時(shí)懷著敬畏之意,有謙德,在《尚書<font color = "#000000" face = "yu gothic">?大禹<font color = "#000000" face = "宋體" deep="13">謨》中有明確的解釋,“滿招損,謙受益。謙虛,對(duì)上恭敬,對(duì)人禮敬,不恃才傲物,不張揚(yáng),不卑下屈上,有主見,有才識(shí),但敏而好學(xué),好學(xué)不倦,求得知識(shí)、才智和道德的圓滿,其反義在驕。”意即對(duì)上峰不倨傲、減少阻力;對(duì)士人,恭而有禮,禮賢下士,求得和陸的環(huán)境,以謙遜人格獲得理解、支持,贏得政聲;對(duì)同事,和而不同,寬容處世,使同事諒解難處,和衷共濟(jì),同心同德;對(duì)民,則以仁愛之心,護(hù)民,利民。反之,則不然。

慎欲??刂朴?,因?yàn)檫^度的欲望就是貪婪。要做到“欲而不貪”“以義制利”。清代著名學(xué)者唐甄在《潛書》中說:“人之情,孰無所欲!得其正而安之,不得其正則棄之,是為君子;得其正而溺之,不得其正而強(qiáng)遂之,是為鄙夫。”明確指出了人要分清欲望的正邪,正當(dāng)?shù)挠椭С?,不正?dāng)?shù)木蛼仐?,這樣的人是君子。否則,正當(dāng)?shù)挠聊缙渲胁荒茏园?,不正?dāng)欲望還要去強(qiáng)求,就成了淺薄卑劣的小人。他還指出:“為學(xué)之道,制欲為先。彼出而不能反,申而不能屈,必至溺其身,墮其名。博學(xué)智士,蹈此者多矣;此無他,欲敗之也。”人應(yīng)該把控制自己的欲望放在第一位,如果欲望發(fā)出而不能收回,伸展開來而不能抑止,必然導(dǎo)致身心名譽(yù)的毀敗。

慎權(quán)。權(quán)力是把雙刃劍,權(quán)力是一種責(zé)任。權(quán)力可以使人高尚,也可以使人墮落,能成就一個(gè)人,也能毀掉一個(gè)人。關(guān)于權(quán)力的本質(zhì),明人呂坤論述:“做官都是苦事,為官原是苦人。官職高一步,責(zé)任便大一步,憂勤便增一步。”強(qiáng)調(diào)“雖抱關(guān)之史(守關(guān)看城門的小吏,泛指地位卑微的小吏),也須夜行早起,方為稱職”?!兑髡Z·治道》中告誡為官者對(duì)待權(quán)力要小心翼翼,防止濫用權(quán)力。

慎斷。即遇到需要決策的問題要慎重。每遇到一件事情,都要進(jìn)行詳細(xì)的考察,充分掌握情況,反復(fù)思考,得出解決的辦法,沒有疑問再付諸實(shí)施,宋人陳襄說:“官司凡施設(shè)一事情,休戚系焉,必考之以法,揆之于心,了無所疑,然后施行。有疑,必反復(fù)致思,思之不得,謀于同僚。否則,寧緩以處之,無為輕舉,以貽后悔。”清人張運(yùn)青說:“處事當(dāng)熟思審處。熟思則得其情,緩處則得其當(dāng)。”告誡為官之人要反復(fù)考慮,慎重決策。

“為政以德”,人無德不立,官無德不為。慎獨(dú)、清正廉潔都是為官從政者的官德底線。德,源自內(nèi)心,心靜則心正,心正則德正。歷代賢士與廉吏皆秉持“慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀,完善自我,以社稷安康為己任,替國家分憂、為百姓造福,慎獨(dú)立身、戒貪止欲、克己奉公,以德修身、以德立威、以德服眾。

責(zé)任編輯:吳成玲校對(duì):劉宇同最后修改:
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