“慎獨(dú)”既是一種道德修養(yǎng)方法，更是一種道德境界。古人在不斷感悟“慎獨(dú)”的過(guò)程中，不斷豐富其內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)自省，做到“六慎”。

慎微。要求注意小節(jié)。據(jù)《康熙政要》記載，康熙皇帝曾告誡官員“小心翼翼，不大聲以色，小心也”。要求下屬“對(duì)自己所喜之人，有罪必罰；對(duì)所惡之人，不應(yīng)加重處罰，做到據(jù)實(shí)論處，功過(guò)分明”。古人言：“驕縱生于奢侈，危亡起于細(xì)微。”即講究注重慎微，在最隱蔽的言行上能夠看出一個(gè)人的思想，在最微小的事情上能夠體現(xiàn)一個(gè)人的品質(zhì)。世人要做到“不以惡小而為之，不以善小而不為”，防止小節(jié)上的蛻變。

慎言。“病從口入，禍從口出。”語(yǔ)言是傳達(dá)感情、溝通交流的工具，但是如果運(yùn)用不當(dāng)，雖是出自無(wú)心，也會(huì)成為傷人的利器。古人認(rèn)為，口是禍福之門，特別是為官者，慎言慎語(yǔ)為官箴之要。據(jù)《說(shuō)苑·敬慎》記載，孔子在參觀周王祭先祖的太廟時(shí)，看到臺(tái)階右側(cè)立著一個(gè)銅鑄的人，但嘴被扎了三道封條，在這個(gè)銅人的背面，刻著一行字：“古之慎言人也”。意思是說(shuō)：這是古代一位說(shuō)話極其慎重的人。這給孔子以極大的震動(dòng)和啟發(fā)，因此，孔子在諄諄教誨弟子時(shí)，總是十分強(qiáng)調(diào)“君子訥于言而敏于行”。后來(lái)，人們便以“三緘其口”比喻“慎言”了。人們常用的“緘默不語(yǔ)”也由此演化而來(lái)。

慎行。強(qiáng)調(diào)辦事謹(jǐn)慎。漢武帝時(shí)的丞相霍光處世小心謹(jǐn)慎，沉靜穩(wěn)重，可以為人臣之效法?！稙楣偎枷脘洝酚涊d，他為官言行舉措都無(wú)比謹(jǐn)慎，“言動(dòng)不可不慎。一言乖錯(cuò)，一動(dòng)輕浮，至細(xì)也，面?zhèn)鞫ブ厣跤谒运鶆?dòng)。”因此，要求為官者須戰(zhàn)兢惕厲，時(shí)時(shí)提防，恐陷刑網(wǎng)，方可免于罪悔。若以是為得意之場(chǎng)、可樂(lè)之地，矜情放氣以為之，而罔識(shí)顧畏，將入于畏途，不能自脫矣！”就是要謹(jǐn)慎自己的所作所為。特別是在人際交往中謹(jǐn)守法度，寡交而不濫交。清朝名幕汪輝祖在其《佐治藥言》中專列“慎交”一條，提出忠告：要注意自己的人際關(guān)系，與民交往要言而有信，與同事交往要情如家人，“事君如事親，事官長(zhǎng)如兄長(zhǎng)，與同僚如家人，待群吏如奴仆，愛(ài)百姓如妻子，處官事如家事，然后為能盡吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未至也。故事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。”慎行，要求人要時(shí)時(shí)懷著敬畏之意，有謙德，在《尚書(shū)<font color = "#000000" face = "yu gothic">?大禹<font color = "#000000" face = "宋體" deep="13">謨》中有明確的解釋，“滿招損，謙受益。謙虛，對(duì)上恭敬，對(duì)人禮敬，不恃才傲物，不張揚(yáng)，不卑下屈上，有主見(jiàn)，有才識(shí)，但敏而好學(xué)，好學(xué)不倦，求得知識(shí)、才智和道德的圓滿，其反義在驕。”意即對(duì)上峰不倨傲、減少阻力；對(duì)士人，恭而有禮，禮賢下士，求得和陸的環(huán)境，以謙遜人格獲得理解、支持，贏得政聲；對(duì)同事，和而不同，寬容處世，使同事諒解難處，和衷共濟(jì)，同心同德；對(duì)民，則以仁愛(ài)之心，護(hù)民，利民。反之，則不然。

慎欲。控制欲望，因?yàn)檫^(guò)度的欲望就是貪婪。要做到“欲而不貪”“以義制利”。清代著名學(xué)者唐甄在《潛書(shū)》中說(shuō)：“人之情，孰無(wú)所欲！得其正而安之，不得其正則棄之，是為君子；得其正而溺之，不得其正而強(qiáng)遂之，是為鄙夫。”明確指出了人要分清欲望的正邪，正當(dāng)?shù)挠椭С?，不正?dāng)?shù)木蛼仐?，這樣的人是君子。否則，正當(dāng)?shù)挠聊缙渲胁荒茏园?，不正?dāng)欲望還要去強(qiáng)求，就成了淺薄卑劣的小人。他還指出：“為學(xué)之道，制欲為先。彼出而不能反，申而不能屈，必至溺其身，墮其名。博學(xué)智士，蹈此者多矣；此無(wú)他，欲敗之也。”人應(yīng)該把控制自己的欲望放在第一位，如果欲望發(fā)出而不能收回，伸展開(kāi)來(lái)而不能抑止，必然導(dǎo)致身心名譽(yù)的毀敗。

慎權(quán)。權(quán)力是把雙刃劍，權(quán)力是一種責(zé)任。權(quán)力可以使人高尚，也可以使人墮落，能成就一個(gè)人，也能毀掉一個(gè)人。關(guān)于權(quán)力的本質(zhì)，明人呂坤論述：“做官都是苦事，為官原是苦人。官職高一步，責(zé)任便大一步，憂勤便增一步。”強(qiáng)調(diào)“雖抱關(guān)之史（守關(guān)看城門的小吏，泛指地位卑微的小吏），也須夜行早起，方為稱職”?！兑髡Z(yǔ)·治道》中告誡為官者對(duì)待權(quán)力要小心翼翼，防止濫用權(quán)力。

慎斷。即遇到需要決策的問(wèn)題要慎重。每遇到一件事情，都要進(jìn)行詳細(xì)的考察，充分掌握情況，反復(fù)思考，得出解決的辦法，沒(méi)有疑問(wèn)再付諸實(shí)施，宋人陳襄說(shuō)：“官司凡施設(shè)一事情，休戚系焉，必考之以法，揆之于心，了無(wú)所疑，然后施行。有疑，必反復(fù)致思，思之不得，謀于同僚。否則，寧緩以處之，無(wú)為輕舉，以貽后悔。”清人張運(yùn)青說(shuō)：“處事當(dāng)熟思審處。熟思則得其情，緩處則得其當(dāng)。”告誡為官之人要反復(fù)考慮，慎重決策。

“為政以德”，人無(wú)德不立，官無(wú)德不為。慎獨(dú)、清正廉潔都是為官?gòu)恼叩墓俚碌拙€。德，源自內(nèi)心，心靜則心正，心正則德正。歷代賢士與廉吏皆秉持“慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，完善自我，以社稷安康為己任，替國(guó)家分憂、為百姓造福，慎獨(dú)立身、戒貪止欲、克己奉公，以德修身、以德立威、以德服眾。