任何國(guó)家的富強(qiáng)，都需要優(yōu)秀的文化提供相應(yīng)的精神引領(lǐng)與智力支持。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文化創(chuàng)新日顯重要與緊迫。

創(chuàng)新與“創(chuàng)舊”之間存在固有聯(lián)系，甚至可以說(shuō)，創(chuàng)新離不開“創(chuàng)舊”，“創(chuàng)舊”如創(chuàng)新。所謂“創(chuàng)舊”，就是在創(chuàng)新過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)資源的挖掘與利用，根據(jù)時(shí)代發(fā)展，為傳統(tǒng)文化賦予新的形式與內(nèi)容。任何民族、任何國(guó)家的發(fā)展都表現(xiàn)為自身歷史的延伸，其思想、文化、文學(xué)及藝術(shù)的創(chuàng)新與繁榮，大都表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因適應(yīng)時(shí)代變化獲得新生的過(guò)程。

習(xí)近平指出：“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”①中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神之根、智慧之源，承載著中華民族古老而常青的光榮與夢(mèng)想，是新時(shí)代中國(guó)思想、文化、文學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)新彌足珍貴的財(cái)富與資源。

傳統(tǒng)在最深層次決定了一個(gè)思想家、藝術(shù)家創(chuàng)新和創(chuàng)作的民族屬性與國(guó)家屬性。任何人的生活都離不開現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)又是歷史的延續(xù)。一方面，任何人都是特定文化的產(chǎn)物，其身上所展現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值與意義，天然地帶有時(shí)代與歷史的偉大與局限。對(duì)此，龍應(yīng)臺(tái)有特別精彩的闡述，她說(shuō)，“文化，它是隨便一個(gè)人迎面走來(lái)，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)”。②另一方面，任何人的精神創(chuàng)新與創(chuàng)作都是在既有現(xiàn)實(shí)的框架與歷史的源流中進(jìn)行的，既不能脫離現(xiàn)實(shí)，也不能割斷歷史。“欲要亡其國(guó)，必先滅其史，欲滅其族，必先滅其文化。”龔自珍這段有名的話，深刻揭示了創(chuàng)新與傳統(tǒng)之間的內(nèi)在本質(zhì)。也因此，一切偉大的思想和藝術(shù)都在不同程度上打上民族的和國(guó)家的烙印。分別以自己的傳統(tǒng)文化為根基與滋養(yǎng)，曹雪芹、莎士比亞、列夫·托爾斯泰和馬爾克斯成功地講述了中國(guó)故事、英國(guó)故事、俄羅斯故事和哥倫比亞故事。同理，新時(shí)代中國(guó)文化創(chuàng)新只有立足于傳統(tǒng)文化，才能適應(yīng)新時(shí)代需要，從而產(chǎn)生具有強(qiáng)大生命力與影響力的中國(guó)思想、中國(guó)聲音、中國(guó)故事和中國(guó)藝術(shù)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)思想家與藝術(shù)家創(chuàng)新與創(chuàng)作應(yīng)有的素養(yǎng)與基礎(chǔ)，也是所需素材與靈感的主要來(lái)源。中國(guó)著名美國(guó)問(wèn)題專家資中筠在她的新作《老生常談》中寫道：“越到晚年，越出現(xiàn)‘返祖’現(xiàn)象，深感我中華民族的歷史長(zhǎng)河所能提供的文化資源極為豐富，取之不盡，用之不竭。”資中筠是一位有著獨(dú)特閱歷與見識(shí)的學(xué)者，她的思想轉(zhuǎn)變具有典型意義，她使用的“返祖”一詞意味深長(zhǎng)。“返祖”就是“創(chuàng)舊”，就是呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要喚醒埋藏在個(gè)體靈魂深處歷代先祖的人生經(jīng)驗(yàn)和啟迪，用新的體驗(yàn)與知識(shí)激活、找回、重組個(gè)體身上傳承的數(shù)千年中華優(yōu)秀文化基因，使傳統(tǒng)文化再次獲得活力與生機(jī)。

優(yōu)秀的文化系統(tǒng)以其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭活水。王國(guó)維在《人間詞話》中曾把文學(xué)家劃分成兩類：“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。”的確，藝術(shù)源于生活，理論離不開實(shí)踐，生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)有助于創(chuàng)新創(chuàng)作，但藝術(shù)還應(yīng)高于生活，理論還應(yīng)指導(dǎo)實(shí)踐，而后者的達(dá)成往往需要通過(guò)厚植學(xué)養(yǎng)而具備喚醒一個(gè)民族集體記憶的能力。閱讀學(xué)習(xí)鉆研經(jīng)典文獻(xiàn)，也是找回集體記憶最常見、最直接和最有效的途徑。經(jīng)典文獻(xiàn)是民族傳統(tǒng)文化明顯的符號(hào)系統(tǒng)，是一個(gè)民族歷經(jīng)歲月滄桑沉淀的知識(shí)精華，具有歷久而彌新的意義與價(jià)值。挖掘、利用經(jīng)典文獻(xiàn)是文化創(chuàng)新的重要途徑。清華國(guó)學(xué)四大導(dǎo)師之一的陳寅恪，曾在歐洲求學(xué)多年，掌握多門外語(yǔ)，但回國(guó)之后，全身心投入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史的研究，通過(guò)域外與域內(nèi)文獻(xiàn)互證，地下文物與地上資料互證，詩(shī)歌與歷史記載互證，成為一代國(guó)學(xué)宗師。胡適在美國(guó)學(xué)成回國(guó)，曾因主張“全盤西化”名噪一時(shí)，但他的成就也主要集中在對(duì)傳統(tǒng)文化的研究方面，所謂“研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”。近年來(lái)，中國(guó)文化界根據(jù)時(shí)代發(fā)展、運(yùn)用最新傳播技術(shù)，致力于賦予經(jīng)典文獻(xiàn)以新形式、新內(nèi)容，也取得很大成就。

傳統(tǒng)文化是一切創(chuàng)新和創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)厚重的基礎(chǔ)和憑借。根深葉茂，本固枝繁，無(wú)數(shù)思想家、藝術(shù)家的成長(zhǎng)經(jīng)歷證明，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)修養(yǎng)越深厚，其著述與作品越富有生命力，而缺乏傳統(tǒng)文化的熏陶、沉淀與積累，其成果與作品難免淺薄與粗糙。中國(guó)在人文社科領(lǐng)域缺少大師級(jí)人物，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域缺少世界性鴻篇巨制，傳統(tǒng)文化斷層無(wú)疑是一個(gè)重要原因。

克羅齊說(shuō)，“一切真歷史都是當(dāng)代史”。傳統(tǒng)文化不是一成不變的，它就像一個(gè)生命體，需要與現(xiàn)代文化建立緊密的共生關(guān)系。舊的傳統(tǒng)吸入新的成分才能成為真正的傳統(tǒng)，只有不斷加入新元素，變換新面貌，才能煥發(fā)青春活力，否則，難免遭受消亡的命運(yùn)。所謂“創(chuàng)舊”如創(chuàng)新，一種情況是推陳出新，包括用新的視野、新的概念范疇對(duì)傳統(tǒng)文化加以不同既往的理解與詮釋，以及借助傳統(tǒng)元素綻放新的想象。一般說(shuō)來(lái)，后人的見識(shí)與知識(shí)超過(guò)前人，因此后人對(duì)前人成果的研究與詮釋本身就意味著對(duì)傳統(tǒng)的豐富與發(fā)展。史學(xué)家顧頡剛提出的“層累地造成中國(guó)古史”的理論③,就認(rèn)為先秦的歷史記載是一層一層累積起來(lái)的,后人不斷添加新的材料,使其越來(lái)越豐富。另一種情況是在新時(shí)代通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)鉆研獲得靈感與啟迪，提出新思想、締造新藝術(shù)。例如，曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作，很大程度上就是受古代神話中女媧補(bǔ)天故事啟發(fā)的結(jié)果。德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲在研讀中國(guó)古典《易經(jīng)》時(shí)，從陰陽(yáng)兩種符號(hào)組成的八卦中獲得靈感，發(fā)明了二進(jìn)位制，成為公認(rèn)的計(jì)算機(jī)先驅(qū)。

創(chuàng)新是中國(guó)文化的固有傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)·大雅》中就說(shuō)，“周雖舊邦，其命維新”。清代學(xué)人趙翼曾用生動(dòng)的語(yǔ)言描述了中國(guó)古代文化勇于與善于變革自身的特質(zhì)：“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新。預(yù)支五百年新意，到了千年又覺(jué)陳。”從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)到近代新學(xué)，承前啟后、繼往開來(lái)，中國(guó)思想一直未曾停止發(fā)展與更新的腳步。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲以至明清小說(shuō)，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)始終如《禮記》所說(shuō)：“茍日新，日日新，又日新。”“唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)”更是成為各自時(shí)代特有的藝術(shù)符號(hào)，形成一條反映中國(guó)文化內(nèi)涵的審美曲線。故此，趙翼不無(wú)自豪地寫道：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”因不斷獲得活力與生機(jī)而不斷獲得發(fā)揚(yáng)光大，是五千年中華文明綿延不絕的奧秘所在。

（李文，中國(guó)社科院美國(guó)所研究員，中國(guó)論壇網(wǎng)特約作者）

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【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平：在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，新華網(wǎng)，2013年3月17日。

②龍應(yīng)臺(tái)：《文化是什么》，中青在線，2017年12月10日。

③“層累地造成中國(guó)古史”的理論：這一理論認(rèn)為，中國(guó)傳說(shuō)的古史系統(tǒng), 不是自古就有的, 而是由不同的時(shí)代“層累式的造成的”，詳情可見《史學(xué)理論研究》1999年第2期中《顧頡剛“層累地造成中國(guó)古史”觀的現(xiàn)代意義》一文。