任何國家的富強，都需要優(yōu)秀的文化提供相應的精神引領(lǐng)與智力支持。隨著中國特色社會主義進入新時代，文化創(chuàng)新日顯重要與緊迫。

創(chuàng)新與“創(chuàng)舊”之間存在固有聯(lián)系，甚至可以說，創(chuàng)新離不開“創(chuàng)舊”，“創(chuàng)舊”如創(chuàng)新。所謂“創(chuàng)舊”，就是在創(chuàng)新過程中對傳統(tǒng)資源的挖掘與利用，根據(jù)時代發(fā)展，為傳統(tǒng)文化賦予新的形式與內(nèi)容。任何民族、任何國家的發(fā)展都表現(xiàn)為自身歷史的延伸，其思想、文化、文學及藝術(shù)的創(chuàng)新與繁榮，大都表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因適應時代變化獲得新生的過程。

習近平指出：“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進步做出了不可磨滅的貢獻。”①中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神之根、智慧之源，承載著中華民族古老而常青的光榮與夢想，是新時代中國思想、文化、文學及藝術(shù)創(chuàng)新彌足珍貴的財富與資源。

傳統(tǒng)在最深層次決定了一個思想家、藝術(shù)家創(chuàng)新和創(chuàng)作的民族屬性與國家屬性。任何人的生活都離不開現(xiàn)實，而現(xiàn)實又是歷史的延續(xù)。一方面，任何人都是特定文化的產(chǎn)物，其身上所展現(xiàn)出來的價值與意義，天然地帶有時代與歷史的偉大與局限。對此，龍應臺有特別精彩的闡述，她說，“文化，它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)”。②另一方面，任何人的精神創(chuàng)新與創(chuàng)作都是在既有現(xiàn)實的框架與歷史的源流中進行的，既不能脫離現(xiàn)實，也不能割斷歷史。“欲要亡其國，必先滅其史，欲滅其族，必先滅其文化。”龔自珍這段有名的話，深刻揭示了創(chuàng)新與傳統(tǒng)之間的內(nèi)在本質(zhì)。也因此，一切偉大的思想和藝術(shù)都在不同程度上打上民族的和國家的烙印。分別以自己的傳統(tǒng)文化為根基與滋養(yǎng)，曹雪芹、莎士比亞、列夫·托爾斯泰和馬爾克斯成功地講述了中國故事、英國故事、俄羅斯故事和哥倫比亞故事。同理，新時代中國文化創(chuàng)新只有立足于傳統(tǒng)文化，才能適應新時代需要，從而產(chǎn)生具有強大生命力與影響力的中國思想、中國聲音、中國故事和中國藝術(shù)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國思想家與藝術(shù)家創(chuàng)新與創(chuàng)作應有的素養(yǎng)與基礎，也是所需素材與靈感的主要來源。中國著名美國問題專家資中筠在她的新作《老生常談》中寫道：“越到晚年，越出現(xiàn)‘返祖’現(xiàn)象，深感我中華民族的歷史長河所能提供的文化資源極為豐富，取之不盡，用之不竭。”資中筠是一位有著獨特閱歷與見識的學者，她的思想轉(zhuǎn)變具有典型意義，她使用的“返祖”一詞意味深長。“返祖”就是“創(chuàng)舊”，就是呼應現(xiàn)實需要喚醒埋藏在個體靈魂深處歷代先祖的人生經(jīng)驗和啟迪，用新的體驗與知識激活、找回、重組個體身上傳承的數(shù)千年中華優(yōu)秀文化基因，使傳統(tǒng)文化再次獲得活力與生機。

優(yōu)秀的文化系統(tǒng)以其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭活水。王國維在《人間詞話》中曾把文學家劃分成兩類：“客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。”的確，藝術(shù)源于生活，理論離不開實踐，生活閱歷和經(jīng)驗有助于創(chuàng)新創(chuàng)作，但藝術(shù)還應高于生活，理論還應指導實踐，而后者的達成往往需要通過厚植學養(yǎng)而具備喚醒一個民族集體記憶的能力。閱讀學習鉆研經(jīng)典文獻，也是找回集體記憶最常見、最直接和最有效的途徑。經(jīng)典文獻是民族傳統(tǒng)文化明顯的符號系統(tǒng)，是一個民族歷經(jīng)歲月滄桑沉淀的知識精華，具有歷久而彌新的意義與價值。挖掘、利用經(jīng)典文獻是文化創(chuàng)新的重要途徑。清華國學四大導師之一的陳寅恪，曾在歐洲求學多年，掌握多門外語，但回國之后，全身心投入對中國傳統(tǒng)歷史的研究，通過域外與域內(nèi)文獻互證，地下文物與地上資料互證，詩歌與歷史記載互證，成為一代國學宗師。胡適在美國學成回國，曾因主張“全盤西化”名噪一時，但他的成就也主要集中在對傳統(tǒng)文化的研究方面，所謂“研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明”。近年來，中國文化界根據(jù)時代發(fā)展、運用最新傳播技術(shù)，致力于賦予經(jīng)典文獻以新形式、新內(nèi)容，也取得很大成就。

傳統(tǒng)文化是一切創(chuàng)新和創(chuàng)作的堅實厚重的基礎和憑借。根深葉茂，本固枝繁，無數(shù)思想家、藝術(shù)家的成長經(jīng)歷證明，傳統(tǒng)文化底蘊修養(yǎng)越深厚，其著述與作品越富有生命力，而缺乏傳統(tǒng)文化的熏陶、沉淀與積累，其成果與作品難免淺薄與粗糙。中國在人文社科領(lǐng)域缺少大師級人物，在文學藝術(shù)領(lǐng)域缺少世界性鴻篇巨制，傳統(tǒng)文化斷層無疑是一個重要原因。

克羅齊說，“一切真歷史都是當代史”。傳統(tǒng)文化不是一成不變的，它就像一個生命體，需要與現(xiàn)代文化建立緊密的共生關(guān)系。舊的傳統(tǒng)吸入新的成分才能成為真正的傳統(tǒng)，只有不斷加入新元素，變換新面貌，才能煥發(fā)青春活力，否則，難免遭受消亡的命運。所謂“創(chuàng)舊”如創(chuàng)新，一種情況是推陳出新，包括用新的視野、新的概念范疇對傳統(tǒng)文化加以不同既往的理解與詮釋，以及借助傳統(tǒng)元素綻放新的想象。一般說來，后人的見識與知識超過前人，因此后人對前人成果的研究與詮釋本身就意味著對傳統(tǒng)的豐富與發(fā)展。史學家顧頡剛提出的“層累地造成中國古史”的理論③,就認為先秦的歷史記載是一層一層累積起來的,后人不斷添加新的材料,使其越來越豐富。另一種情況是在新時代通過對傳統(tǒng)經(jīng)典的學習鉆研獲得靈感與啟迪，提出新思想、締造新藝術(shù)。例如，曹雪芹《紅樓夢》的創(chuàng)作，很大程度上就是受古代神話中女媧補天故事啟發(fā)的結(jié)果。德國數(shù)學家萊布尼茲在研讀中國古典《易經(jīng)》時，從陰陽兩種符號組成的八卦中獲得靈感，發(fā)明了二進位制，成為公認的計算機先驅(qū)。

創(chuàng)新是中國文化的固有傳統(tǒng)?！对娊?jīng)·大雅》中就說，“周雖舊邦，其命維新”。清代學人趙翼曾用生動的語言描述了中國古代文化勇于與善于變革自身的特質(zhì)：“滿眼生機轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新。預支五百年新意，到了千年又覺陳。”從先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、明清實學到近代新學，承前啟后、繼往開來，中國思想一直未曾停止發(fā)展與更新的腳步。從詩經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦到唐詩、宋詞、元曲以至明清小說，在長達數(shù)千年的歷史中，中國的文學藝術(shù)始終如《禮記》所說：“茍日新，日日新，又日新。”“唐詩、宋詞、元曲、明清小說”更是成為各自時代特有的藝術(shù)符號，形成一條反映中國文化內(nèi)涵的審美曲線。故此，趙翼不無自豪地寫道：“李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年。”因不斷獲得活力與生機而不斷獲得發(fā)揚光大，是五千年中華文明綿延不絕的奧秘所在。

（李文，中國社科院美國所研究員，中國論壇網(wǎng)特約作者）

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【參考文獻】

①《習近平：在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》，新華網(wǎng)，2013年3月17日。

②龍應臺：《文化是什么》，中青在線，2017年12月10日。

③“層累地造成中國古史”的理論：這一理論認為，中國傳說的古史系統(tǒng), 不是自古就有的, 而是由不同的時代“層累式的造成的”，詳情可見《史學理論研究》1999年第2期中《顧頡剛“層累地造成中國古史”觀的現(xiàn)代意義》一文。