二、堅(jiān)定文化自信的原因

堅(jiān)定文化自信有一個(gè)為什么的問(wèn)題，即為什么要堅(jiān)定文化自信。通過(guò)學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信的一系列重要論述，我們可以總結(jié)出四個(gè)方面的原因：

（一）文化自信事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚、事關(guān)民族復(fù)興

文化蘊(yùn)育一個(gè)民族的寶貴精神品格，培育廣大人民的崇高價(jià)值追求，是體現(xiàn)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的部分。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。

二十世紀(jì)五十、六十年代，隨著資本主義的殖民體系土崩瓦解，很多發(fā)展中國(guó)家贏得了政治上的獨(dú)立，但其中很多國(guó)家在精神上并沒(méi)有贏得獨(dú)立，因?yàn)樗麄儾幌嘈抛约旱奈幕?，甚至在一定程度上背叛了自己的文化。由此，他們?cè)谡紊献冯S西方的制度，導(dǎo)致了政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)衰退、社會(huì)分裂、民族沖突等現(xiàn)象。這些國(guó)家陷入亂局的深層次原因就是沒(méi)有文化自信。不能繼承本國(guó)的優(yōu)秀文化，道路就必然沒(méi)有深厚、純正的基礎(chǔ)，政局也就很容易搖擺、動(dòng)蕩。所以說(shuō)，我們向西方學(xué)習(xí)、借鑒西方文明，包括一些制度上的有益成果，但是我們從來(lái)都要保持獨(dú)立自主，這是我們自己的立足點(diǎn)。

在幾千年的歷史流變中，中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。有了精神支撐、精神紐帶，中華民族生生不息、發(fā)展壯大，一直延續(xù)到今天，成為世界歷史上獨(dú)一無(wú)二的民族、世界民族發(fā)展史上的一個(gè)奇跡。

一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

一些第三世界國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r，證明了“堅(jiān)定文化自信事關(guān)民族復(fù)興”的重要結(jié)論。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果不對(duì)其文化保持應(yīng)有的尊重，如果喪失了文化自信，那就會(huì)喪失民族精神的獨(dú)立，就會(huì)陷入精神上的被動(dòng)，就易于被人擺布而難以有所作為。英國(guó)著名首相丘吉爾說(shuō)過(guò)：“我寧愿失去印度，也不愿意失去莎士比亞！”文化是一個(gè)國(guó)家繁榮發(fā)展的重要密碼。

（二）文化自信能為發(fā)展道路提供豐厚滋養(yǎng)

一條道路有沒(méi)有滋養(yǎng)，就決定了這條道路在這片土地上能不能有前景、能不能越來(lái)越寬廣。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。所以，我們現(xiàn)在走的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，是與我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)有關(guān)系的。我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，注定了社會(huì)主義道路在我們這樣一個(gè)國(guó)家能夠取得巨大的成功。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，我們的道路與傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，產(chǎn)生了春運(yùn)、年貨、月餅等節(jié)日經(jīng)濟(jì)。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，我們的商品都是與傳統(tǒng)文化相掛鉤的，其背后體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的人文精神。此外，包括我們后來(lái)提出的可持續(xù)發(fā)展，在傳統(tǒng)文化中也是有跡可循的?！睹献?middot;梁惠王上》講到：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”這就是可持續(xù)發(fā)展，如要保證糧食的產(chǎn)出，耕種就不能夠違背農(nóng)時(shí)；漁網(wǎng)太密，就容易把池子里的所有小魚小蝦都一網(wǎng)打盡；砍伐樹(shù)木，也得在適合的時(shí)節(jié)。所以，我們應(yīng)該對(duì)先人們遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的思想多一分尊重，向他們致敬、學(xué)習(xí)。

在政治發(fā)展上，我們?cè)诟刹抗芾?、選拔方面強(qiáng)調(diào)選賢任能、任人唯賢，在制度方面推行民主協(xié)商制度。我們政治發(fā)展的多個(gè)層面，都與獨(dú)特的文化傳統(tǒng)有關(guān)。

在社會(huì)發(fā)展上，包括我們提出的保障和改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，也與傳統(tǒng)文化中的社會(huì)理想分不開(kāi)。所謂社會(huì)理想，《禮記·禮運(yùn)篇》講到：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”這和我們現(xiàn)在說(shuō)的“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”是異曲同工的，也就是說(shuō)，我們要實(shí)現(xiàn)古人的社會(huì)理想，并且要更加高質(zhì)量地實(shí)現(xiàn)。

在生態(tài)發(fā)展上，我們的古人也有“萬(wàn)物同源、和諧共處、天人合一”等思想，對(duì)于我們的生態(tài)發(fā)展道路而言是豐厚的資源。我們充分吸收了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求進(jìn)行拓展和豐富，最終使我們的中國(guó)特色社會(huì)主義道路越來(lái)越寬廣。

習(xí)近平總書記指出，“我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的”“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”“領(lǐng)導(dǎo)干部要不忘初心、堅(jiān)守正道，必須堅(jiān)定文化自信；沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著”。

（三）文化自信有益于治國(guó)理政，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化

習(xí)近平總書記說(shuō)過(guò)：“經(jīng)濟(jì)總量無(wú)論是世界第二還是世界第一，未必就能夠鞏固住我們的政權(quán)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但精神失落了，那國(guó)家能夠稱為強(qiáng)大嗎？”所以，我們現(xiàn)在需要大力加強(qiáng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，最終使我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的各個(gè)方面都強(qiáng)起來(lái)。

治理國(guó)家和社會(huì)，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過(guò)的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來(lái)的。要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，就是要建立健全一個(gè)全黨“不忘初心、牢記使命”的制度，這也是考慮到歷史上那些王朝的興衰的。我們中國(guó)共產(chǎn)黨要在借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)自我革命做好長(zhǎng)期執(zhí)政的準(zhǔn)備，使我們的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)能夠不斷堅(jiān)持好、鞏固好、發(fā)展好。

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)。我國(guó)古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示。

我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的治國(guó)理政舉措，有歷史經(jīng)驗(yàn)的影子，更有我們中國(guó)共產(chǎn)黨人的再創(chuàng)造、再升華。我們要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)繼承下來(lái)，結(jié)合現(xiàn)在的國(guó)情和時(shí)代的精神，使其更加科學(xué)化，貫徹到治國(guó)理政的全部活動(dòng)之中。我們現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值觀建設(shè)，涉及到培育什么樣的公民、建設(shè)什么樣的社會(huì)和國(guó)家的大問(wèn)題。中華民族各個(gè)歷史時(shí)期的王朝也特別注重那一時(shí)代的核心價(jià)值觀的建設(shè)，雖然我們不能把封建時(shí)代的價(jià)值觀與現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相提并論，但領(lǐng)導(dǎo)干部是核心價(jià)值觀的堅(jiān)守者這一理念是共通的。因此，在領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔任用上，我們就必須強(qiáng)調(diào)“德”與“能”，形成合理的淘汰機(jī)制。我們可以說(shuō)，今天的國(guó)家治理體系是在我國(guó)文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展而形成的。

（四）文化自信能為解決當(dāng)代人類面臨的難題提供重要啟示

當(dāng)代人類面臨著許多突出的難題，如貧富差距持續(xù)擴(kuò)大、物欲追求奢華無(wú)度、個(gè)人主義惡性膨脹、人與自然關(guān)系日趨緊張等。要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。

中國(guó)人自古就推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)徍?rdquo;“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”等和平思想。愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。我們的和平發(fā)展道路，為世界提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。