立表測影的方法，現(xiàn)在一些原始部落還在用它，登封的告城鎮(zhèn)，唐代立的周公測影臺(tái)，相傳周公在這用表?xiàng)U來找地中。表?xiàng)U怎么能把地中找到??？國土的中央用立表測影怎么能測出來呀？緯度越高，在同一個(gè)時(shí)候影子就越長，緯度越低影子越短，我們把國土最北邊、最南邊同一個(gè)時(shí)間，同一天的正午立兩個(gè)表?xiàng)U看影子，知道它的時(shí)間差距，再找他們中間這個(gè)影子，就能把中給找到。這個(gè)中怎么找？是不是更難呀？東西的中怎么用這個(gè)表影看出來？那就一定是同一天的同一個(gè)時(shí)候，在三個(gè)地方，至少是東邊和西邊這兩個(gè)地方同時(shí)立表?xiàng)U，東邊可能已經(jīng)正午了，西邊還沒到正午，看它們表影的差。然后在同一個(gè)時(shí)間再找他們中間的這個(gè)影子。其實(shí)咱們國家授時(shí)中心在西安那邊，那是個(gè)中的地方。

中國古代最重要的天文觀測還是看拱極星這套系統(tǒng)。通過這個(gè)拱極星的觀測我們知道了時(shí)間，我們對以北極為中心的這個(gè)區(qū)域，這個(gè)區(qū)域既有北極星，又有北斗七星，而北斗七星對于授時(shí)至關(guān)重要，于是對這個(gè)區(qū)域產(chǎn)生了崇拜，那個(gè)地方就是紫微垣，故宮紫禁城就跟它對應(yīng)，就產(chǎn)生一種文化現(xiàn)象，那個(gè)地方是定時(shí)的地方，古人主要看那個(gè)地方知道時(shí)間。

古代的天文學(xué)家郭守敬立了一個(gè)表量這個(gè)表的子午線。在這個(gè)大表上面有一個(gè)銅梁，主要看這銅梁的影子，在這上面讀，正午的時(shí)候。拿一個(gè)影符去找這個(gè)銅梁的影子在這上面，影符上面有個(gè)小孔，這個(gè)影子打在這個(gè)小孔上，就是小孔成像的原理。郭守敬真了不起，他定出了一年的時(shí)間和我們現(xiàn)在就差了二十幾秒。

子午線是最重要的觀測軸，中華先人就在這條線上，看日影的變化，知道一年是多少天，一個(gè)太陽年是多少天，兩至兩分就掌握了。春、秋分，太陽都正東而起，正西而落，你看兩分和東西發(fā)生關(guān)系了。那么這個(gè)東西是有冷暖、有陰陽的變化，冬天是越來越暖和，就跟早上一樣，秋天是越來越冷，就跟下午日沒一樣，所以，東南西北和春夏秋冬拴在一起了。這就是一個(gè)通過空間來知道時(shí)間。所以，故宮有東華門、西華門，有萬春亭、千秋亭。北京城有東直門、西直門。有沒有春秋呢？朝陽門是春，春天就像早上的太陽，越來越暖和。阜成門是秋，是大豐收。崇文門，冬天是文，文就是萬物生養(yǎng)。西邊是武，武殺陽氣，陰氣殺陽氣它收斂對不對，宣武在西邊就是這么得出來的。

北京的子午卯酉線在哪呢？是日壇和月壇的連接線，日壇是春分祭日的，秋分祭月到月壇。祭日在東邊大家都能理解，太陽正東而起、正西而落。祭月在西邊大家也能理解，每年從初一開始月亮從西邊一天一天地爬，爬到東邊，所以在西邊祭月、東邊祭日。

這個(gè)尺一量，正東正西，正好在故宮三大殿的地方匯合，我當(dāng)時(shí)就傻了，這不是立表?xiàng)U的地方嗎？這就是王立中的格局。來講講這三大殿幾塊匾，太和殿是建極綏猷，以前我們不認(rèn)識(shí)這套時(shí)空體系的時(shí)候，我們會(huì)說是建立最高原則，綏猷，推行教化之治。建立最高原則。大家知道，讀古書一般我們有兩層意思，一個(gè)是作義，一個(gè)誦義。誦義就是我們誦讀經(jīng)書產(chǎn)生的德教之義。什么叫作義，工作的作。開始的時(shí)候要作，就是他本來意義叫作義，誦義，誦讀經(jīng)書的時(shí)候產(chǎn)生的德教之義。那么建立最高的原則顯然是誦義。它的作義是什么？孔安國的《古文尚書》講得很清楚，建就是立，極就是中，這是漢代人對它的解釋，這不就是王立中嗎？這一下都跟孔傳、尚書對上了嗎。我們子午卯酉就在這個(gè)地方匯，這難道不是正好對王立中，建就是立、極就是中嗎。那么立中豈不就是最高的原則嗎？所以我覺得這四個(gè)字特好，前兩個(gè)字講明了權(quán)力是怎么來的。綏猷是什么？推行教化之治。什么叫教化？化你看甲骨文怎么寫，一個(gè)正著的人，一個(gè)反著的人，什么叫化？把這個(gè)反著的人給正過來，把壞人變成好人，這叫化。四個(gè)字特好它代表了最深的意義。