“百代皆行秦政治”,秦制是歷經(jīng)興衰之變的結(jié)晶,對于中華文明影響深遠(yuǎn)。戰(zhàn)國混沌,群雄并起,百家之言,仁智各見,儒家一路西傳,漸成儒法之變。秦合其道,遂興其國,而有天下。倏忽二世而亡,與其說秦失其道,不如說秦失其變。由儒至法,富國強兵,由法至儒,歸化四方。儒法之間,秦邁出了第一步,但之后止步不前,各種探索則成為漢家教訓(xùn)。
轉(zhuǎn)折之嘆
秦歷經(jīng)500年,方成巍巍帝國。后人往往嘆惜仁厚的扶蘇未能繼承大統(tǒng),其實更應(yīng)感慨秦始皇已經(jīng)開始、卻沒有完成的儒法轉(zhuǎn)折和融合。
夫子千年一圣,奠定儒家基礎(chǔ),為眾生描繪了自己的理想國,但風(fēng)起云涌之際,儒道難施。夫子之后,儒家一分為八,以為正宗,今人卻少之,八派之外,子夏之儒夢想依然。子夏深秉夫子初心,不好為吏,得魏文侯尊奉為師,西河開壇,學(xué)人閃耀,組成魏國崛起的基礎(chǔ)班底。儒家的內(nèi)圣外王,催生魏國變革的“內(nèi)儒外法”,“非儒之儒”取得成功,造就天地人和。商鞅秉承子夏之教、李悝之法,向西入秦,更進一步,內(nèi)外皆法,利出一孔,嚴(yán)厲剛峻,將秦之國力催為至剛至猛境界,橫掃六合,終成一統(tǒng)。
大勢既定,人心思安,儒家有再興之望。秦自昭襄王起,儒學(xué)智慧已不廢江河,秦始皇更是看到了儒家之能。他在最后十年奔波巡撫,希冀在軍事統(tǒng)一后統(tǒng)一文化,以鞏固帝國社稷。十年辛勞,諸多石刻載道宣教,儒家理念閃爍其中,這實乃大秦嘗試轉(zhuǎn)折的希望之光。逆取順守,各有其時,儒法并行,有所偏重,才能為帝國穩(wěn)固基礎(chǔ)。遺憾的是,秦二世沒有體會始皇深意,使剛剛啟動的法儒變軌離析分崩。
不變之危
秦需要解決一個前所未有的難題,如何在遼闊的疆域之上達成深度認(rèn)同,這不僅需要改變六國,更需要改變自己。世無坦途,肯定否定相互遞進,才能實現(xiàn)螺旋式上升。變是發(fā)展的主題,也是發(fā)展的動力,但否定自己最難。
商鞅變法,從全面否定秦之早期儒家文化為發(fā)端,“詩、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辨、慧,國有十者,上無使守戰(zhàn)……國去此十者,敵不敢至”。秦以法興,狂飆突進,但從出土的睡虎地秦簡看,秦有重新自省的跡象。六合既定,書同文、車同軌,統(tǒng)一度量衡,郡縣治天下,法家塑形,還需儒家聚心,內(nèi)部整合代替了外部擴張,成為帝國的首要問題。從淺表的聚集到深度的融合,整體策略更宜順勢而為,塑造與之匹配的文化認(rèn)同和價值觀。法儒并重,以變互融,或許是解決大國治理難題的最佳選擇。
秦有天下,但法家文化并沒有占據(jù)絕對優(yōu)勢。戰(zhàn)國風(fēng)云變幻,晉國衰落后,秦、齊、楚為三極,醞釀了三大文化。齊享鹽鐵之利,自居禮儀之邦,儒家文化濃厚,崇尚內(nèi)圣外王。楚物產(chǎn)富饒,無溫飽之憂,恣意率性,黃老之學(xué)有其根基。秦地處西陲“國雖小,其志大”,接受法家思想,發(fā)展如日中天。軍事統(tǒng)一并不自然獲得文化優(yōu)勢,更難達到文化征服。秦雖在地理格局上實現(xiàn)了一統(tǒng)格局,但在文化領(lǐng)域卻長期未能融合齊魯文化和楚文化,遂有不變之危。通萬變之法,才能融六合之聚。
漢取教訓(xùn)
變化和包容從本質(zhì)上看,是締結(jié)命運共同體的過程。秦未完成的任務(wù),落在了原本柔弱的漢朝。400年通變之路,儒、法、道相互融合激發(fā),推陳出新,共同塑造中央之國的雛形。
“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”只是一種價值導(dǎo)向,在國家治理層面,漢家朝堂絕不是儒生天下,法家、道家都有一席之地,各揚所長。文景時期推崇黃老之術(shù),武帝又“獨尊”儒術(shù),本質(zhì)上是國家治理的回歸,從法家一極經(jīng)歷道家一極,回歸儒家一極,以至三家匯流。道生一,一生二,二生三,三生萬物,治國理政策略在漢初實現(xiàn)了一次輪回。儒法之間,無富厚以相利,無威勢以相懼,是大國持續(xù)發(fā)展的秘密。大漢就像銳意進取時期的秦國,充滿了以變求進的蓬勃朝氣,對法、儒、道兼收并蓄,泱泱大國吐納天地,擁有了完整的生命周期。秦時明月漢時關(guān),萬里邊疆、六國之眾在時間的醞釀中,得以充分融合。道家比儒家更加寬緩,也深深嵌入大漢文化。無為而治,無所不包,無所不在,儒法在其外,道本在其中,三家匯流,終成大統(tǒng)。
漢尊儒術(shù),絕非腐儒,德法兩手未有偏廢。漢朝始終對于儒家“是古非今,眩于名實”的形式主義保持高度警惕。漢宣帝教導(dǎo)太子,“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酰?rdquo;寓剛于柔,剛?cè)岵?,文帝納賈誼之“治安策”,景帝舉晁錯之“削藩策”,武帝行主父偃之“推恩令”,德法同行并重,成就大漢400年基業(yè)。
漢朝的穩(wěn)定性來源于柔韌性,從包容到聚合解決了兩個關(guān)鍵問題。一是把個人和國家聯(lián)系在一起,修身治國平天下,孝親融于法度,家國自成一體,德法相得益彰,無事國富,有事兵強。二是不斷地吸引同化參與者,展現(xiàn)出前所未有的接納能力,國家治理靈活有效。金日磾本為匈奴休屠王子,后為漢宮養(yǎng)馬奴,憑其德才竟為大漢重臣,受武帝托孤之任。四方之眾,禮謙至誠,萬邦之民,皆入中華之門,大漢崛起自在情理之中。
儒法之間,知其剛、守其柔,以法統(tǒng)六合,以儒化四方,盡得其善。沒有最好的制度,只有更適合的制度。解決問題有方法,實現(xiàn)成功無模式,穿自己的鞋,走自己的路,這是變的自信,也是變的方向。秦變穿越歷史,仍有余音繞梁。泱泱華夏,上下五千年,百轉(zhuǎn)輪回,有足夠的歷史縱深面對任何未有之變局,中華故事定有一代又一代人續(xù)寫華章。
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