數(shù)年前經(jīng)過(guò)海淀一古玩市場(chǎng)，在一間雜項(xiàng)店，被一顆閃耀著含混而奇異光芒的“琉璃”珠子所吸引。我指著玻璃柜中的這顆珠子，希望店主人拿出來(lái)讓我看看。店主人是位老者，說(shuō)話有點(diǎn)兒湖北口音，他說(shuō)：“這是一顆古‘陸離’珠子。”我舉到眼前仔細(xì)端詳，從其斷斷續(xù)續(xù)的“絕跡”（古董行術(shù)語(yǔ)）來(lái)看，應(yīng)是一枚唐宋的“琉璃”。要價(jià)不菲，但他將“琉璃”叫“陸離”，當(dāng)時(shí)讓我渾身一震。是啊，關(guān)于“琉”（六音）不僅我老家西北方言中這樣讀，大江南北許多方言中都將“琉、六”讀為“陸”音，這不得不讓人若有所思。方言就是語(yǔ)言的活化石。琉、陸二字，在此處一聲之轉(zhuǎn)，上古為同音同義。將古“琉璃”珠子還回店主人的手上時(shí)，我已基本斷定，那個(gè)“光怪陸離”的“陸離”一詞，古往今來(lái)各種典籍中的釋義，看來(lái)是悖謬的。

自從“陸離”在《楚辭》中一出現(xiàn)，后來(lái)受黃河文明沐浴的注疏者，基本不知所指。

屈原《離騷》及《九章》數(shù)次出現(xiàn)“陸離”一詞，譬如《離騷》：“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離；芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。”關(guān)于“陸離”，最早東漢王逸在《楚辭章句》里解釋為：“猶參差眾貌也。”洪興祖補(bǔ)注引“許慎云，陸離，美好貌；顏師古云，陸離，分散也。”朱熹《楚辭集注》曰：“佩，玉佩也；陸離，美好、分散之貌。”清代王夫之在《楚辭通釋》中說(shuō)：“陸離，璀璨也。”清代王念孫在《讀書(shū)雜志》中說(shuō)：“陸離有二義，一為參差貌，一為長(zhǎng)貌。”越說(shuō)越離譜。今人詹安泰《離騷箋疏》曰：“‘陸離’，美好分散貌，即光彩四射。”一仍如舊。

清代時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)“光怪陸離”或“陸離光怪”，使“陸離”一詞更加如墜云霧。后來(lái)，“光怪陸離”自然又作為成語(yǔ)，被人們廣泛引用。諸多成語(yǔ)詞典的解釋，基本都是沿用漢以后的注疏，將“陸離”解釋為色彩紛繁的樣子。兩千多年來(lái)，這“陸離”再加“光怪”，越來(lái)越莫名其妙了。

陸離與琉璃（流離）僅僅是方音引起的差異，二者其實(shí)是一回事。屈原《離騷》中如上所引，他戴著高高聳立的冠冕，經(jīng)常身佩琉璃（陸離）的飾物；在眾芳和諸彩紛呈中，唯一不會(huì)受損的，就是它那透明的本質(zhì)（昭質(zhì)）。這個(gè)具有透明本質(zhì)的意象物是什么呢？就是指琉璃（流離、陸離）這種東西。在屈原的眼中，這陸離，到底有多么美，在《離騷》中，屈原曾不惜筆墨，繼續(xù)肆意贊曰：“紛總總其離合兮，斑陸離其上下。”這兩句是借用陸離映射出的光斑，對(duì)于前數(shù)句中望舒（月御）、飛廉（風(fēng)伯）、鸞皇、鳳鳥(niǎo)、飄風(fēng)、云霓等等這些神奇事物乍離乍合、璀璨奪目之紛繁而至的光輝，進(jìn)行了進(jìn)一步總括或奪魄式的描寫(xiě)，真正讓陸離變成了一種如夢(mèng)如幻的存在。

如果按照許多人的解釋，將屈原佩戴的東西虛化為一種色彩斑斕的形容詞，顯然在語(yǔ)法上也是不合乎邏輯的表述。屈子所佩一定是有所指的實(shí)物，要么是玉，要么是古人認(rèn)為類似玉一樣貴重的東西，不會(huì)是虛無(wú)縹緲的光。而佩玉是古代君子的穿戴之禮。《禮記·玉藻》曰：“古之君子必佩玉，……君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉，比德焉。”在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，琉璃是非常稀罕貴重的物品，其品位不應(yīng)低于玉，最起碼應(yīng)不低于上好的玉。古代王侯貴族，以琉璃為佩飾中極品，這一點(diǎn)也被文物考古所證實(shí)。

1965年，在湖北江陵一號(hào)墓發(fā)現(xiàn)了一把鋒利的古劍，劍身銘刻篆文：“越王勾踐，自作用劍”，在劍格（護(hù)手）處，鑲嵌有兩枚淡藍(lán)色的琉璃。無(wú)獨(dú)有偶，1976年，從河南輝縣出土的一把古劍，劍身布滿花紋，有銘刻篆字：“攻吾王夫差自作其元用”，其劍格上鑲嵌了三塊無(wú)色透明的琉璃。一把是越王勾踐劍，一把是吳王夫差劍，當(dāng)時(shí)，琉璃在這樣重要的王者重器上作為鑲嵌品，其品位絕對(duì)屬于頂尖級(jí)別。非一般人所能獲得。

從琉璃在中國(guó)的產(chǎn)生歷史來(lái)看，琉璃，如其本名“流離”所示，是古人在冶煉青銅時(shí)不經(jīng)意間從陶范中流動(dòng)、分離而出。根據(jù)出土琉璃的化學(xué)成分分析，中國(guó)琉璃的主要助熔劑為“鉛鋇”，而西方古代的玻璃以“鈉鈣”成分為主，西方的玻璃配方中，“鋇”的成分幾乎從未出現(xiàn)，而西方含“鉛”玻璃要到公元十八世紀(jì)才廣泛使用，較之我國(guó)古法玻璃，整整落后了兩千多年。琉璃原本就是古代吳越楚一帶鑄造青銅器時(shí)的副產(chǎn)品，他們?cè)阼T造青銅器時(shí)，其配方是要在銅中加入錫和方鉛礦（含鉛及共生物鋇），再加上鑄劍的沙范里含有大量的二氧化硅，鑄造青銅器所需溫度極高，融化琉璃或玻璃的主要成分二氧化硅不存在問(wèn)題，所以這樣分離、流出的琉璃中就必然含有鉛鋇。

用銅、錫鑄造青銅，上古既有，銅、錫皆軟，而銅中加錫，使青銅堅(jiān)硬無(wú)比，所以“錫”乃尊貴之物，具有王者風(fēng)范，這就是《尚書(shū)》中大禹治水成功后，舜“錫禹三圭”一句之所以使用“錫”的意義，此處是名詞用作動(dòng)詞，錫之重要，可以管窺。在周以前，中國(guó)禮器的青銅制品都是銅錫合金。追溯更早，甘肅東鄉(xiāng)馬家窯文化遺址出土的銅刀，距今約4800年，經(jīng)檢驗(yàn)，正是加錫的錫青銅合金。錫青銅歷史悠久，上古時(shí)期青銅的鑄造大都在黃河文明帶?！渡胶＝?jīng)》記載銅產(chǎn)地有30多處，幾乎都集中在黃河以北的地區(qū)。當(dāng)吳越春秋時(shí)代，在長(zhǎng)江以南地區(qū)崛起的吳越楚三國(guó)，之所以能屢次爭(zhēng)霸，與其開(kāi)始擁有先進(jìn)的冷兵器有極大關(guān)系。尤其在吳越，鑄造出了可與中原頡頏的吳越式寶劍重器，這是其迅速稱霸的主要原因。吳越寶劍的成分，除了傳統(tǒng)的銅錫合金外，應(yīng)該至少還熔有其獨(dú)特的方鉛礦。鑄劍師歐冶子曾為越王勾踐鑄有五把寶劍、為楚昭王鑄有三把寶劍，在吳越楚爭(zhēng)霸中，幾易其手。《越絕書(shū)》第十三篇記載越王勾踐讓善于相劍之士薛燭為其看劍，薛燭的一段話大致可以印證今人的推斷：“當(dāng)造此劍之時(shí)，赤堇之山，破而出錫；若耶之溪，涸而出銅。雨師灑掃，雷公擊橐，蛟龍捧爐，天帝裝炭，太一下觀，天精下之。歐冶乃因天之精神，悉其技巧，造為大刑三，小刑二：一曰湛盧，二曰純鈞，三曰勝邪，四曰魚(yú)腸，五曰巨闕……”一把寶劍，在古代鑄劍師那里，被夸張成天地人神共同努力的杰作，但有幾種元素不變，銅、錫及其他礦石，沙范、炭火。據(jù)考古報(bào)道，經(jīng)質(zhì)子x射線熒光非真空技術(shù)分析，1965年出土明光閃閃、刃口鋒利無(wú)比的越王勾踐劍，劍身的黑色花紋處含有錫、銅、鐵、鉛、硫等成分。由此推斷古代吳越鑄劍時(shí)，從陶范中分離出琉璃是非常有可能的。而吳越楚在寶劍護(hù)手上鑲嵌與之孿生的琉璃，在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，那也是天意與絕配。

而晚于越王勾踐150多年的楚國(guó)大夫屈原，其一生絕大多數(shù)時(shí)間腰間都佩戴鑲嵌有陸離的劍，屈原賦《九章·涉江》為證：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰，帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。”戴高冠，佩陸離，成了屈原的標(biāo)配。歷代注家對(duì)這幾句詩(shī)文進(jìn)行注解時(shí)，主要問(wèn)題集中在對(duì)“長(zhǎng)鋏”的解釋，王逸說(shuō)楚人將長(zhǎng)劍叫長(zhǎng)鋏，還有一種說(shuō)法，認(rèn)為鋏乃劍把，長(zhǎng)鋏，就是劍的長(zhǎng)把。但對(duì)陸離，要么視而不見(jiàn)，要么語(yǔ)義含混，譬如今人金開(kāi)誠(chéng)等人認(rèn)為，陸離：形容佩劍之長(zhǎng)，與下句冠之“崔嵬”相對(duì)。這樣的解釋，讓這樣幾句語(yǔ)義明確而優(yōu)美的辭變得語(yǔ)義模糊了。這幾句辭比較準(zhǔn)確的譯文應(yīng)是：我從小就喜歡那些奇異的服飾，年老時(shí)這種愛(ài)好也沒(méi)有減退，常常佩著嵌有陸離（流離）的寶劍，戴著高聳摩云的冠冕。由此，我們也可揣測(cè)，那些春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代吳越楚的三國(guó)貴族，在劍格及劍柄上鑲嵌陸離（流離），是一種莫大的榮耀。

從吳越楚青銅器中同時(shí)出土琉璃，看來(lái)不難理解，而琉璃（陸離、流離）不怎么被黃河文明所熟知，也不難理解。

西漢劉安《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》曰：“五彩爭(zhēng)勝，流漫陸離”。此“陸離”及琉璃，古代淮南一帶發(fā)音就是陸離。而東漢河北涿州人高誘注曰：“陸離，美好貌。”后世注解該文中的陸離一詞，基本沿用這種解釋?？磥?lái)到了東漢時(shí)，北方人仍不知陸離為何物？西漢末年蜀人楊雄《甘泉賦》：“曳紅采之流離兮，揚(yáng)翠氣之宛延。”這個(gè)（鑲嵌）在宮觀上飄搖著紅彩的“流離”，即琉璃也。但《昭明文選·卷七（賦）甘泉賦》李善注曰：“言宮觀之高，故紅彩翠氣，流離、宛延在其側(cè)，而曳揚(yáng)之。”將“流離”當(dāng)作動(dòng)態(tài)性詞語(yǔ)，而非名詞，看來(lái)曾經(jīng)的琉璃或陸離，確實(shí)為稀罕之物，的確為大眾所不識(shí)。不要說(shuō)陸離，即使是流離，許多人都不知此為何物。《漢書(shū)西域傳上·罽賓國(guó)》：“罽地平……（出）珠璣、珊瑚、虎魄、璧琉璃。”據(jù)此，許多人說(shuō)在古代人們也將琉璃稱作“璧琉璃”。顯然不對(duì)。顏師古注曰：“璧琉璃，此蓋自然之物，采澤光潤(rùn)，逾于眾玉，其色不恒。”原文與注皆說(shuō)此乃自然礦產(chǎn)，“璧琉璃”，就是說(shuō)如琉璃一樣的玉璧，并不一定指琉璃。魏晉后，佛教?hào)|傳，琉璃作為佛教七寶之一，其制品開(kāi)始被廣泛使用，人們至今仍不知那個(gè)音變后的“陸離”為何物也。

  （作者：石厲，系文藝?yán)碚摷摇ⅰ吨腥A辭賦》雜志總編輯）