端午感念家國(guó)情

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端午感念家國(guó)情

紀(jì)念屈原,既是對(duì)屈原所代表的忠臣人格的推崇,更是對(duì)以屈原為代表的一代又一代“中國(guó)人的脊梁”的感念

楚人悲屈原,千載意未歇。

精魂飄何處,父老空哽咽。

至今滄江上,投飯救饑渴。

遺風(fēng)成競(jìng)渡,哀叫楚山裂。

……

北宋嘉祐四年(1059年),少年得志的蘇東坡途經(jīng)忠州,看到有一座屈原塔,驚訝之余,寫下了這首五言古詩(shī)。詩(shī)中,真實(shí)展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖婟堉鄹?jìng)渡、投飯于江祭奠屈原的動(dòng)人情景和發(fā)自內(nèi)心的對(duì)屈原熱愛、追懷之情,贊美了屈原追求理想、不與世俗同流合污、壯烈殉國(guó)的高尚情操。當(dāng)時(shí)令蘇東坡驚異也讓我們至今感動(dòng)的,是在遠(yuǎn)離屈原家鄉(xiāng)之地,距屈原投江千年之后,人們竟然在這個(gè)看似與屈原無關(guān)的地方,建造了一座屈原塔;競(jìng)渡、投飯,在有的地方,已變成端午節(jié)的娛樂活動(dòng),而在這里,仍然是莊嚴(yán)的祭祀,悲痛的緬懷,父老的哽咽和哭喊,真實(shí)表達(dá)了人們對(duì)一代忠臣的思念和濃烈的家國(guó)情懷。

家國(guó)情懷是中華民族固有的愛國(guó)觀念,是中華文化的重要組成部分。天下太平時(shí)期,它激勵(lì)人們“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”;國(guó)家危難時(shí)期,又鼓舞著無數(shù)的華夏兒女保家衛(wèi)國(guó)、慷慨赴義。從不怕殺頭、秉筆直書的齊太史,留節(jié)不辱、誓死不降的蘇武,中流擊楫、誓復(fù)中原的東晉名將祖逖,到張巡、岳飛、文天祥……無不體現(xiàn)了強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和愛國(guó)意識(shí)。正是他們的勇于擔(dān)當(dāng),我們的民族才生生不息。

端午原是個(gè)避瘟驅(qū)邪的節(jié)日,端午的習(xí)俗是古代人們針對(duì)五月惡劣的生存條件與陰陽(yáng)變化進(jìn)行應(yīng)對(duì)和調(diào)和的結(jié)果。但節(jié)日是不斷發(fā)生變化的,人們更愿意將歷史名人與節(jié)日起源相聯(lián)系,這不僅可以表達(dá)對(duì)歷史名人的美好情感,也使節(jié)日本身變得更加有意味。自然,我國(guó)地域遼闊,任何民間傳說要走向全國(guó)都要具備兩個(gè)條件:符合廣大民眾的心理訴求,獲得官方的認(rèn)可。端午節(jié)祭屈原也不例外。

屈原生于戰(zhàn)國(guó)后期的楚國(guó),從小就受到良好的教育,博聞強(qiáng)記,志向遠(yuǎn)大。由于才華出眾,屈原得到楚懷王的信任,任左徒,兼管內(nèi)政外交。屈原任職期間,對(duì)內(nèi)推動(dòng)變法改革,舉賢任能;對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦,使楚國(guó)政治一新,展現(xiàn)了杰出的政治才能。由于改革觸犯了舊貴族的利益,屈原受到奸臣的嫉恨。楚王聽信讒言,先是把屈原降職為三閭大夫,后又流放到外地。但屈原人在江湖,心在朝廷,依然憂國(guó)憂民。“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,屈原為民生的艱難而痛哭流淚,為祖國(guó)的未來而憂心如焚,希望楚王能幡然悔悟,奮發(fā)圖強(qiáng)??涩F(xiàn)實(shí)一次次讓他失望。他明知忠貞耿直會(huì)招來嫉恨,但依然不改初心;他可以到別國(guó)尋求出路,但對(duì)祖國(guó)的癡心不改,不肯離開祖國(guó)半步。屈原的高尚情操與對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng),可以與日月爭(zhēng)輝。楚頃襄王二十一年(公元前278年),秦軍攻破楚國(guó)都城,楚王被迫逃難??吹匠?guó)從一個(gè)強(qiáng)國(guó)落到幾乎要亡國(guó)的地步,祖國(guó)風(fēng)雨飄搖自己又無能為力,屈原萬念俱灰,遂于楚都被秦軍攻占那一年的五月初五,自投汨羅江,壯烈殉國(guó)。

自先秦時(shí)代起,我們的民族就有濃厚的家國(guó)意識(shí)。家是國(guó)的一部分,國(guó)是家的擴(kuò)大化,有國(guó)才有家,為國(guó)盡忠就是為家盡孝,忠君愛國(guó)成為人們的普遍道德追求。屈原有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷,最后又以身殉國(guó),滿足了廣大民眾對(duì)忠臣的期待,符合民眾的心理訴求。

到了唐代,“端午為屈原”開始成為官方的共識(shí)。唐高宗龍朔元年(公元661年)的某一天,已過而立之年的唐高宗李治很認(rèn)真地詢問大臣一個(gè)問題:“五月五日,元為何事?”即人們?yōu)槭裁匆^端午節(jié)?大臣許敬宗引用《續(xù)齊諧記》所載的屈原傳說作了回答:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,楚國(guó)大夫屈原忠心為國(guó),卻被奸臣誣陷,壯志難酬,看到楚國(guó)即將滅亡,悲憤之下,于五月五日投汨羅江而死,楚國(guó)百姓為了紀(jì)念他,每到這天,便用竹筒貯米,投水祭之。這一問一答表明,盡管當(dāng)時(shí)還有其他傳說的存在,盡管唐代以后許多地方還在生成新的傳說,但屈原傳說乃是最正宗的關(guān)于五月五起源的解釋,它也在各種文獻(xiàn)中得到了更多的書寫和表述。

在民間傳說中,端午節(jié)除緬懷屈原外,還有伍子胥、介子推等。為什么他們沒有進(jìn)入主流話語(yǔ)體系呢?

伍子胥本是楚國(guó)人,逃難到吳國(guó),幫助吳王闔閭富國(guó)強(qiáng)兵,使吳國(guó)成為春秋時(shí)期的霸主。后來由于多次勸諫吳王夫差,被奸臣陷害,慘遭賜死并沉尸水底。伍子胥是吳王闔閭父子的忠臣,但他忠于吳國(guó)卻背叛了自己的祖國(guó)——楚國(guó),盡管其中有復(fù)雜的原因;他為了自己的家仇不惜引外兵攻破楚都,掘楚王墓并鞭尸三百,使生靈涂炭、故國(guó)蒙羞。伍子胥的“忠”,自然不是人們應(yīng)該效仿的。

介子推曾經(jīng)跟隨晉國(guó)公子重耳,就是后來的晉文公逃難,十九年不離不棄,在沒有食物的時(shí)候割大腿上的肉供重耳充饑。重耳回國(guó)即位后,大封功臣,偏偏忘了介子推。后來晉文公想起介子推,立即派人尋找。介子推不愿回朝為官,背著母親到綿山上隱居起來。重耳找不到介子推,就火焚綿山,企圖逼他出來。沒想到介子推竟被燒死在山上。晉文公十分悔恨,便下令這天老百姓不許生火。從此以后,人們便在頭一天包好粽子,蒸熟,留待第二天吃。由于介子推缺乏忠臣的典型性,加上傳說清明節(jié)為介子推所設(shè),一個(gè)人不能同時(shí)占有兩個(gè)節(jié)日,端午節(jié)為介子推的傳說就難以傳承開來。

千百年來,端午祭屈原已成為大多數(shù)普通民眾共同的價(jià)值判斷和心理訴求。在千千萬萬老百姓的心目中,屈原傳說已經(jīng)深入人心,端午節(jié)就是為這樣的忠臣所設(shè),正所謂:“節(jié)分端午自誰(shuí)言?萬古相聞為屈原。”

在民眾的心目中,端午節(jié)最有影響的民俗活動(dòng)龍舟競(jìng)渡和吃粽子都與屈原有關(guān)。龍舟競(jìng)渡,又叫劃龍舟、扒龍船、搶江。競(jìng)渡時(shí),各船有十余人分兩排而坐,各執(zhí)短槳。船上另有幾人,搖旗吶喊,擊鼓敲鑼,以助聲威。傳說屈原投江后,當(dāng)?shù)匕傩占娂婑{舟前往營(yíng)救,那龍舟競(jìng)渡的場(chǎng)景,就是人們急于營(yíng)救屈原的情景再現(xiàn)。

端午節(jié)的節(jié)令食品,粽子是最主要的。俗語(yǔ)有“端陽(yáng)弗吃粽,死后沒人送”。粽子多由粽葉或竹筒包裹糯米蒸制而成,用五色絲線捆扎。據(jù)說屈原投江后,人們沒有找到他的尸體,又怕尸體被魚蝦吃掉,便向汨羅江里投放大米,為了讓大米沉到江底,就用粽葉包好,用繩子扎上。這就是端午節(jié)包粽子的來歷。

今天我們?nèi)匀恍枰o(jì)念屈原,因?yàn)榧覈?guó)情懷和愛國(guó)主義依然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律。紀(jì)念屈原,既是對(duì)屈原所代表的忠臣人格的推崇,更是對(duì)以屈原為代表的一代又一代“中國(guó)人的脊梁”的感念。

文章來源:《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2017年5月28日

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):總編室最后修改:
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