要堅(jiān)守人民至上的立場(chǎng)。人民至上，為人民服務(wù)，這是馬克思主義的價(jià)值靈魂。我們堅(jiān)持馬克思主義，首先就要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)，即人民大眾的立場(chǎng)。我們經(jīng)常這么說(shuō)，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的。那么，這個(gè)一脈相承的“脈”指的是什么？這就是馬克思主義的根本價(jià)值：人民至上，造福人民，為絕大多數(shù)人謀幸福。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯把這一崇高理想正式表達(dá)為一段人們耳熟能詳?shù)拿裕?ldquo;代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”一切為了人的自由、人的平等、人的解放、人的幸福，這就是馬克思所追求的最高人生價(jià)值理想，并為之不懈奮斗終生。作為黨的根本大法，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》開(kāi)宗明義地明確告訴全黨：堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)。黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益。黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。這種價(jià)值共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同表明，在人民面前，根本就沒(méi)有官員虛頭巴腦、假假惺惺、裝腔作勢(shì)的市場(chǎng)，更不允許上演“人五人六”的“自愚自樂(lè)”鬼把戲。無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論官多大，在人民群眾面前都是虛心小學(xué)生、都是忠實(shí)公仆。鐵的事實(shí)證明，霸氣、傲氣、神氣是折戟沉沙的“滑鐵盧”，是一個(gè)人失敗的先兆。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，堅(jiān)守馬克思主義核心價(jià)值追求。毛澤東同志曾多次對(duì)外賓講過(guò)：“我的特長(zhǎng)是為人民服務(wù)”。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民推翻了三座大山的壓迫，建立了中華人民共和國(guó)，用鐵的事實(shí)告訴人們：革命是為了更好地造福人民、為絕大多數(shù)人民謀福利。習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“始終站在人民大眾立場(chǎng)上，始終不脫離、不動(dòng)搖這個(gè)立場(chǎng)，這是共產(chǎn)黨人掌握馬克思主義世界觀的重大問(wèn)題。”對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記躬親實(shí)踐，身先垂范。他在回答意大利眾議長(zhǎng)菲科關(guān)于擔(dān)任大國(guó)領(lǐng)袖感受的提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“這么大一個(gè)國(guó)家，責(zé)任非常重、工作非常艱巨。我將無(wú)我，不負(fù)人民。我愿意做到一個(gè)‘無(wú)我’的狀態(tài)，為中國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己。”“我將無(wú)我，不負(fù)人民”，這樣的回答，感動(dòng)了億萬(wàn)中國(guó)人，同時(shí)也令國(guó)外民眾羨慕不已。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，回答了治國(guó)理政就是促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕，帶領(lǐng)人民過(guò)上幸福的好日子這一重大的時(shí)代課題。它預(yù)示著：“人民”是不變的價(jià)值指向，“為人民”是不變的價(jià)值追求，“人民性”是永恒的價(jià)值底色。這昭示著：只要把人民放在心上，把使命扛在肩上，與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗，古老而現(xiàn)代的中國(guó)定會(huì)煥發(fā)出更加蓬勃的生機(jī)，永久屹立于世界民族之林。

要堅(jiān)持透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。辯證法認(rèn)為，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，現(xiàn)象是事物的外表形態(tài)。本質(zhì)與現(xiàn)象相互依賴、相互聯(lián)系。任何事物的本質(zhì)都不會(huì)直接地暴露在外部，而是通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的；任何現(xiàn)象（包括假象）都是從某些方面表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。沒(méi)有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，也沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。正確處理本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系，就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這也是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)。首先是要深入實(shí)際，堅(jiān)持觀察的客觀性和全面性。就是要走進(jìn)事物中進(jìn)行全面的調(diào)查了解，盡可能地搜集和觀察大量的、各方面的有關(guān)現(xiàn)象，而不能局限在個(gè)別的、局部的現(xiàn)象上。西門豹治鄴給予我們的有益啟示在于，一名官員到任一方后，并不是急于干事，而是要首先弄清這件事為什么沒(méi)人干。西門豹在治鄴中，多次涉及本質(zhì)與現(xiàn)象的問(wèn)題。他在調(diào)查中，眼睛看的、耳朵聽(tīng)的各種情況，都是事物的現(xiàn)象，把這些現(xiàn)象串起來(lái)，經(jīng)過(guò)一番綜合分析，西門豹認(rèn)識(shí)到，貪官污吏和巫婆神漢勾結(jié)起來(lái)借搞封建迷信活動(dòng)，對(duì)老百姓橫征暴斂、敲詐勒索，才是問(wèn)題的本質(zhì)。依據(jù)這一認(rèn)識(shí)，他采取了相應(yīng)的措施，結(jié)果獲得了顯著成效。另外，在鄴城，漳河水常常泛濫成災(zāi)，危害百姓，這也是人人共知的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象所反映的本質(zhì)是什么，許多人都看不清，以為是鬼神的作用。統(tǒng)治者就是利用這點(diǎn)，制造種種迷信，欺騙、愚弄和殘害百姓；而西門豹認(rèn)為，河水泛濫只是自然規(guī)律作用的結(jié)果，并不神秘，他組織民眾筑堤修渠，使水害變成水利。這也告訴我們一個(gè)道理，認(rèn)識(shí)事物必須從現(xiàn)象的調(diào)查了解開(kāi)始，現(xiàn)象是我們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的導(dǎo)向。當(dāng)然，我們說(shuō)要搜集和觀察大量現(xiàn)象，并不是說(shuō)要搜集觀察相關(guān)的一切現(xiàn)象。這既不可能，也不必要。最佳辦法是解剖麻雀，對(duì)各種不同的典型進(jìn)行一番深入地觀察研究，就可以抓住同類事物的共同本質(zhì)。其次要勤于思考，切實(shí)掌握真實(shí)情況。在事物的現(xiàn)象中，有真象與假象之分，真象直接地、如實(shí)地反映事物的本質(zhì)，而假象則是事物本質(zhì)的歪曲表現(xiàn)，它從反面反映了事物的本質(zhì)。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)應(yīng)當(dāng)包括辨別假象問(wèn)題。只要我們深入實(shí)際，對(duì)大量的、各方面有關(guān)的現(xiàn)象進(jìn)行分析研究，加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思索”，就可以保證不被假象所迷惑?！秴问洗呵铩酚涊d這樣一件事：一次，孔子在周游列國(guó)的路上斷糧了，七天沒(méi)有吃到一粒米。這天，弟子顏回討了一點(diǎn)米回來(lái)煮給他吃，剛要煮熟的時(shí)候，孔子瞥見(jiàn)顏回從鍋里抓一把吃了，卻假裝沒(méi)看見(jiàn)。飯煮熟了，顏回端給孔子吃，孔子站起來(lái)說(shuō)：“今天夢(mèng)見(jiàn)我死去的父親，飯要是干凈的話，我來(lái)祭奠他。”顏回忙說(shuō)：“不行，剛才有爐灰掉進(jìn)鍋里，我覺(jué)得扔掉了非?？上?，就把它抓起來(lái)吃了，這飯不干凈。”孔子聽(tīng)了感嘆地說(shuō)：“我所信任的是眼睛呀，可是眼睛也不是完全可能信賴的；我所依靠的是心呀，可是心也還是不足以完全依靠的。弟子們要記住，認(rèn)識(shí)了解一個(gè)人真是不容易?。?rdquo;事實(shí)說(shuō)明，眼見(jiàn)未必實(shí)。如果觀察到的現(xiàn)象不真實(shí)，只是表面或者片面的，那就不能得出正確的認(rèn)識(shí)，甚至?xí)崆挛锏谋举|(zhì)，所以觀察現(xiàn)象要運(yùn)用科學(xué)的方法。再次是要反復(fù)認(rèn)識(shí)，把透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)作為一個(gè)不斷深化的過(guò)程。事物發(fā)展是無(wú)限的，其本質(zhì)也是多層次的。因此，我們不能滿足于已有的認(rèn)識(shí)，更不能滿足于一知半解，不斷推動(dòng)自己的認(rèn)識(shí)向廣度和深度發(fā)展。這里的關(guān)鍵是運(yùn)用好馬克思主義世界觀和方法論這個(gè)強(qiáng)大的思想武器。西門豹從鄴城人煙稀少、冷落蕭條的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到根子在于貪官污吏、巫婆神漢借為河神娶妻而對(duì)老百姓進(jìn)行欺騙和壓榨，這當(dāng)然是難能可貴的。但對(duì)于為什么會(huì)產(chǎn)生宗教迷信和貪官污吏，怎么樣才能徹底消滅這些東西等問(wèn)題，西門豹就不知其所以然了。在人類的認(rèn)識(shí)史上，只有馬克思主義才第一次科學(xué)地闡述了這些問(wèn)題。事實(shí)證明，馬克思主義的世界觀和方法論，可以幫助我們的思想比較順利地完成現(xiàn)象到本質(zhì)、由初級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，使我們的認(rèn)識(shí)不斷地深入發(fā)展下去。列寧說(shuō)：“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級(jí)的本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)，這樣不斷地加深下去，以至于無(wú)窮。”其中的道理不言而喻，因?yàn)槭挛镏胁煌瑢哟蔚谋举|(zhì)有一個(gè)逐漸暴露、逐漸發(fā)展的過(guò)程，人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也必然要經(jīng)歷一個(gè)由現(xiàn)象到本質(zhì)，從不太深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的無(wú)限深化過(guò)程。只有經(jīng)歷了一個(gè)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程，才可以真正看透本質(zhì)。在貪官懺悔錄中看到有人這樣說(shuō)，當(dāng)初自己走向犯罪道路時(shí)，假如組織和身邊人能夠拉我一把，也許就不會(huì)落到今天的下場(chǎng)。當(dāng)然，肚子疼不能埋怨灶王爺，腳上的泡是自己走的。一級(jí)組織也好，身邊人也罷，若是“當(dāng)初”能夠善于明察秋毫，見(jiàn)微知著，及時(shí)發(fā)現(xiàn)苗頭問(wèn)題，大膽負(fù)責(zé)，提提醒，扯扯袖子，就可能將其從罪惡深淵的邊緣拉回來(lái)。但愿不再有這樣的遺憾。

要堅(jiān)定實(shí)事求是，真功夫不求花拳繡腿假功夫。辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的內(nèi)容和形式，不表現(xiàn)任何內(nèi)容的形式與沒(méi)有任何形式的內(nèi)容，都是不存在的。內(nèi)容指的是構(gòu)成事物的內(nèi)在要素，形式指的則是內(nèi)容各要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。在形式與內(nèi)容的關(guān)系中，內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，內(nèi)容決定形式，形式依賴內(nèi)容，并反作用于內(nèi)容。也就是說(shuō)，有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣與之相適應(yīng)的形式，一種內(nèi)容可以有多種表現(xiàn)形式。內(nèi)容變了，形式或遲或早也要隨之變化。內(nèi)容是形式的基礎(chǔ)和依據(jù)。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，將推動(dòng)內(nèi)容向前發(fā)展，否則就會(huì)相反。所以，我們看問(wèn)題不能只看形式不看內(nèi)容，防止陷入形式主義泥潭。古時(shí)候，有一個(gè)差役押送一個(gè)犯罪的和尚到府城去。走到傍晚，他們投宿一個(gè)客棧。和尚置酒備菜，把差役灌得酩酊大醉。然后找了一把剃刀，刮光差役的頭發(fā)，又把自己的和尚服給差役穿上，收拾妥當(dāng)，便溜之大吉了。第二天早晨，差役醒來(lái)吃驚地發(fā)現(xiàn)和尚不在了，急忙爬起來(lái)尋找，當(dāng)他找到一面鏡子，從中看到自己的形象立即轉(zhuǎn)驚為喜，懸到嗓眼兒的心也落下了，高興地說(shuō)：“謝天謝地，和尚還在！”可是轉(zhuǎn)眼之間又疑惑起來(lái)了，問(wèn)道：“咦，我又在哪里呢？我怎么不見(jiàn)了呢？”這個(gè)笑話告訴我們一個(gè)深刻的哲學(xué)道理：看問(wèn)題不能只看形式，而不看內(nèi)容。不要以為形式變了，內(nèi)容也就變了。也不要以為形式?jīng)]變，內(nèi)容也就一定不變。自己的裝束變了變，就把自己當(dāng)成了別人，又疑惑自己不見(jiàn)了。其實(shí)，這樣的荒唐笑話在現(xiàn)實(shí)生活里仍在屢屢上演。比如，開(kāi)會(huì)、講話、發(fā)文件、寫(xiě)報(bào)告等，不是從實(shí)際出發(fā)，追求內(nèi)容與實(shí)效，而是單純地搞形式，造聲勢(shì)，走過(guò)場(chǎng)，講數(shù)量，摳文字，自以為形式到了，內(nèi)容也就有了；過(guò)場(chǎng)走了，問(wèn)題也就解決了，哪有這么簡(jiǎn)單的事。又比如，在“不忘初心，牢記使命”主題教育中，許多紅色教育基地迎來(lái)了一批又一批學(xué)習(xí)團(tuán)。有些人到了目的地，橫幅一拉、姿勢(shì)一擺、合影一照，便開(kāi)始自由活動(dòng)；有些人嬉皮笑臉，拿著自拍桿在教育基地里晃來(lái)晃去，全把學(xué)習(xí)當(dāng)旅游；還有些人絲毫不做“功課”，看到紅色景區(qū)的照片、展板全然不明所以，聽(tīng)到講解員的介紹也覺(jué)索然無(wú)味。這種虛招假式、裝模作樣的紅色教育，明顯流于表面，陷入了形式主義。形式主義、官僚主義就是瘟疫，危害極其嚴(yán)重。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，力戒形式主義、官僚主義作出一系列重要指示。近期，習(xí)近平總書(shū)記又專門作出重要批示，強(qiáng)調(diào)2019年要解決一些困擾基層的形式主義問(wèn)題，切實(shí)為基層減負(fù)。黨中央決定將2019年作為“基層減負(fù)年”，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于解決形式主義突出問(wèn)題為基層減負(fù)的通知》。當(dāng)前，有效遏制形式主義、官僚主義，必須原因上下找，問(wèn)題兩頭改，不能只唱“單出頭”，還要演好“拉場(chǎng)戲”。“己不正，焉能正人。”遏制形式主義、官僚主義，核心是要抓住“關(guān)鍵少數(shù)”，用領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)自上而下的實(shí)際行動(dòng)傳導(dǎo)示范帶動(dòng)整改。十月革命前的俄國(guó)，“大人物”們通常愛(ài)擺個(gè)譜兒，以顯示威風(fēng)，可是列寧同志卻恰恰相反。1905年12月，布爾什維克在芬蘭舉行代表會(huì)議，大家發(fā)現(xiàn)列寧比許多代表到得更早，他站在不起眼的角落里，同最普通的代表進(jìn)行最平常的交談，根本沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)人的架子。望著這種心心相印、情景交融的場(chǎng)面，斯大林感慨地說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)覺(jué)得這未免有點(diǎn)違背某些必要的常規(guī)”，“后來(lái)我才明白，列寧這樣樸質(zhì)謙遜、這樣不愿表現(xiàn)自己、至少是不想惹人注目、不擺架子的特點(diǎn)，正是他的最大長(zhǎng)處，正是他這種新群眾的新式領(lǐng)袖，即人類最‘下層’普通群眾的新式領(lǐng)袖所具有的最大長(zhǎng)處”（《斯大林全集》）。這也啟示我們，形式主義、官僚主義之所以成為頑癥，病菌往往藏在“關(guān)鍵少數(shù)”身上，我們下藥動(dòng)刀子時(shí)，常常搞錯(cuò)了地方。因此，要對(duì)準(zhǔn)焦距、找準(zhǔn)穴位、抓住要害，堅(jiān)持把法治建設(shè)與治理主體的道德、修養(yǎng)、理想、信仰、信念、精神境界的普遍塑造有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在抓常抓細(xì)抓長(zhǎng)上狠下功夫。

“未出土?xí)r先有節(jié)，已到凌云仍虛心。”建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，需要踏石留印、抓鐵有痕般的扎實(shí)探索與實(shí)踐，決不能裝腔作勢(shì)、虛與委蛇、沽名釣譽(yù)。新時(shí)代的大舞臺(tái)上，更不能容忍“人五人六”上演“自愚自樂(lè)”鬼把戲。黨的建設(shè)中，克服形式主義和官僚主義是根本的重要任務(wù)。

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