中華民族文化博大精深，老百姓的語(yǔ)言具有很深刻的內(nèi)涵。作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，俗語(yǔ)是一個(gè)地方或民族自然、人文環(huán)境的產(chǎn)物，是人們社會(huì)生活實(shí)踐集大成的智慧結(jié)晶。反過(guò)來(lái)，人們又可以通過(guò)解讀俗語(yǔ)來(lái)獲得一個(gè)地方或民族一定歷史階段的諸多信息，進(jìn)而學(xué)習(xí)吸收傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文明交流互鑒，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。中華民族文明史幾千年以來(lái)，中國(guó)人民從生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐和階級(jí)斗爭(zhēng)中，經(jīng)過(guò)千錘百煉，凝煉出許多俗語(yǔ)。有不少俗語(yǔ)通過(guò)廣大人民群眾用智慧的乳汁灌溉滋養(yǎng)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次實(shí)踐的驗(yàn)證，的確反映了一定的真理，而且簡(jiǎn)明通俗，音韻鏗鏘，瑯瑯上口，是一項(xiàng)很寶貴的文化遺產(chǎn)。比如，“張三李四王二麻子”，至今仍在人民群眾中間廣為流傳。有人自由散漫不守規(guī)矩，批評(píng)者就會(huì)說(shuō)“我不管你是張三李四王二麻子，只要不遵守制度規(guī)定，就不行”；在追究責(zé)任時(shí)，有的人會(huì)說(shuō)“你說(shuō)你沒(méi)干這事，我為啥非得來(lái)問(wèn)你，而不找人家張三李四王二麻子，總有點(diǎn)原因吧”如此等等，這個(gè)俗語(yǔ)人們耳熟能詳，這是人們常掛嘴邊的話。其中所蘊(yùn)含的治國(guó)理政思想精髓，更是很值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)汲取，體現(xiàn)出擔(dān)當(dāng)精神，公平正義。

根據(jù)一些歷史學(xué)家的研究，古代中國(guó)人也并不是人人都有名有字有號(hào)的。除姓之外，正式的大名及字和號(hào)一般也都是中上階層人士才具有的。窮人家的孩子一般讀不起書不識(shí)字，大都是不曾取正式的姓名，成年后也沒(méi)有取字，更無(wú)號(hào)。那么他們的稱呼怎么辦呢？清代學(xué)者俞樾在其所著的《春在堂隨筆》卷五中說(shuō)，宋元以來(lái)社會(huì)底層普通老百姓的稱呼，通常是以其在家中的行輩排列所稱，如張三李四王五之稱謂。另外，也有以他們出生時(shí)父母親的年齡合算一個(gè)數(shù)目字來(lái)作為名的叫法。如：父親年齡24歲，母親年齡22歲，合計(jì)46歲，生了一個(gè)兒子，即得名四六。例如，明朝開國(guó)皇帝朱元璋，因出生窮苦，并沒(méi)有正式的名字，就叫重八，他的二哥叫重六，三哥重七。

“張三李四”是一個(gè)漢語(yǔ)俗語(yǔ)，意思是假設(shè)的名字，泛指某人或某些人。盡管傳說(shuō)中對(duì)于“張三李四”的出處說(shuō)法不一，但有一點(diǎn)可以確定的是張三、李四不是某一特定的人名，找不到對(duì)應(yīng)的原型人物。余光中先生在一次演講中談到“張三李四”的成因時(shí)曾說(shuō)：平平仄仄，瑯瑯上口。一般認(rèn)為，“張三李四王五趙六”最早說(shuō)的是杭州的四姓18家。杭州先后曾作為五代吳越國(guó)和南宋都城，一度成為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，城市繁榮、人口來(lái)自四面八方，盛極一時(shí)。后來(lái)歷經(jīng)戰(zhàn)亂和社會(huì)變遷，人口流動(dòng)頻繁。相傳，只有留下的“張三李四王五趙六”18家才是真正的杭州人。而“張三李四”真正用于泛指某人的用法在文學(xué)作品中最早見于宋朝王安石的《擬寒山拾得》詩(shī)句，如“張三褲窄，李四帽檐長(zhǎng)”和“莫嫌張三惡，莫愛(ài)李四好”等。宋朝杭州靈隱寺和尚釋普濟(jì)在《五燈會(huì)元》中也寫道：“問(wèn)：‘如何是佛？’師曰：‘張三李四。’”可見，宋朝時(shí)候“張三李四”就已經(jīng)用來(lái)泛指某人或某些人，而且這種用法沿用至今，有時(shí)也指身份平常的普通民眾、大多數(shù)老百姓，泛指大多數(shù)人民群眾。“張三李四”用處甚廣，大約還與姓氏有關(guān)。張姓、李姓都是大姓，人口多，遍布全國(guó)各地，比其他姓氏更具有代表性。據(jù)全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，王、李、張三姓在全國(guó)人口總數(shù)所占比例排在前三位。以王姓為最，其次是李姓、張姓。

至于“王二麻子”的由來(lái)，則出自漢語(yǔ)俗語(yǔ)，上句是“此地?zé)o銀三百兩”，下句是“隔壁王二不曾偷”。其中的“王二麻子”就是由“王二”引申而來(lái)的，而這個(gè)“麻子”，并非指王二臉上長(zhǎng)過(guò)天花，而是說(shuō)他是個(gè)麻煩制造者，是一個(gè)不光彩的形象。

古時(shí)候的傳說(shuō)記載，有個(gè)很窮的人，他家的全部銀子都裝在自己的腰包里。有一回，他意外地得到三百兩銀子。驚喜之余又添了幾分憂愁，不知該把銀子放在哪兒合適。要是放在家里，家徒四壁，找不到存放的地方；要是放在別人家那里，萬(wàn)一對(duì)方耍賴，誰(shuí)會(huì)相信他這個(gè)窮光蛋有這么多銀子？要是整天帶在身上，別說(shuō)不方便，萬(wàn)一被人發(fā)現(xiàn)，輕則被偷被搶，重則性命難保。“我的青天呀，我有錢了，怎么還是不得安生呢！”這個(gè)人暗暗叫苦，緊張與焦慮令其難以入眠。就在這時(shí)，門外大樹上傳來(lái)一聲“呀”的鳥叫聲，這個(gè)人的心差點(diǎn)被嚇得跳出來(lái)。他稍稍安定后，終于有了主意。他趁著夜色，扛著鐵鍬，拿著寫有“此地?zé)o銀三百兩”告示的木棍，來(lái)到大路口，一鍬一鍬地挖了一個(gè)坑，然后將藏在腰間的三百兩銀子小心翼翼地放進(jìn)去，再用土填埋壓實(shí)，最后把帶告示的木棍楔入埋銀子的地方，高高興興地回家睡覺(jué)了。第二天早晨，喜歡溜彎的鄰居王二路過(guò)此處，見此情景，先是納悶，隨即笑了起來(lái)。他急忙跑回家，拿來(lái)鐵鍬，三下五除二，就挖到了銀子。他把銀子拎回家，心里不免陣陣緊張。他想：我偷挖了張三這么多銀子，人家必定要告官。官府來(lái)人查辦，萬(wàn)一懷疑到我怎么辦？為了不引起別人的懷疑，他計(jì)上心來(lái)：拿起筆墨，奔向大路口，在木棍的另一側(cè)認(rèn)真寫上：“隔壁王二不曾偷”！然后他又把木棍小心地插回原處，他放心地回家了。至于這個(gè)傳說(shuō)是真是假，我們已無(wú)從考證了，但將王二視為少數(shù)麻煩制造者的典型，倒是很貼切的。因此，也有人把“張三李四王二麻子”解讀為：大多數(shù)人民群眾和少數(shù)壞人。

民不患寡而患不均。“理國(guó)要道，在于公平正直”（唐·吳兢《貞觀政要》）。公正公平是人們對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代精神訴求的永恒主題。俗語(yǔ)“張三李四王二麻子”所貫穿的思維邏輯和處事方法，就是要一切從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀實(shí)際，實(shí)事求是，按照客觀規(guī)律辦事。其中富有時(shí)代意義的治理思想精髓，值得我們深入發(fā)掘和闡發(fā)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其當(dāng)代價(jià)值，從而豐富我們的日常生活行為準(zhǔn)則和治國(guó)理政智慧，這對(duì)于加強(qiáng)公民素質(zhì)修養(yǎng)和官員治理能力現(xiàn)代化，都是大有裨益的。

新時(shí)代，它給予我們的有益啟示在于，一事當(dāng)前，無(wú)論是位高權(quán)重的政府官員，還是身居基層的平民百姓，無(wú)論是大多數(shù)的人民群眾，還是極少數(shù)的個(gè)別刺頭，都必須恪守法紀(jì)，堅(jiān)守公平正義，堅(jiān)持平等相待，一視同仁，一碗水端平，做到不畏權(quán)貴，不懼邪惡，不分軒輊，不循私情，不搞特殊化。

不管“張三李四王二麻子”都必須要忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)，是人們發(fā)自內(nèi)心的一種最神圣、最執(zhí)著、最熾烈的樸素情感，更是公民對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的責(zé)任。只要給它一個(gè)理由，就能喚發(fā)出民族的熱情，激發(fā)成民族的意志，凝聚為民族的力量，勢(shì)不可擋！但是，國(guó)家有國(guó)家的大局，民族有民族的根本利益，公民有公民的責(zé)任與義務(wù)，愛(ài)國(guó)從來(lái)都是理性和具體的。我們弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，要有“激于義”的忠誠(chéng)、熱烈與堅(jiān)毅，也需要“止于理”的膽魄、智慧與遠(yuǎn)見，最重要的是把自己的事情做好，從而使愛(ài)國(guó)主義精神成為一種促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、增進(jìn)國(guó)家利益、造福人民生活的精神資源和強(qiáng)大動(dòng)力。新時(shí)代，世界格局正在發(fā)生深刻變化，中國(guó)社會(huì)變革日益加深，和平發(fā)展所面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，國(guó)家和民族利益經(jīng)常成為人們密切關(guān)注的熱點(diǎn)敏感問(wèn)題。當(dāng)前，中美關(guān)系已經(jīng)無(wú)法再回到貿(mào)易摩擦之前的面貌，這是我們需要正視與接受的現(xiàn)實(shí)。“帝國(guó)主義亡我之心不死”。美國(guó)對(duì)華戰(zhàn)略思維的改變，其根本原因是中國(guó)已經(jīng)發(fā)展到令其作為霸權(quán)國(guó)家深感不安的臨界點(diǎn)，必然要千方百計(jì)、不擇手段地進(jìn)行干擾破壞。中美貿(mào)易摩擦以來(lái)，中方一直保持著有禮有節(jié)有力，然而美方不僅在南海和臺(tái)灣問(wèn)題上肆無(wú)忌憚地頻繁挑釁，往中國(guó)人心窩子里捅刀子，還在貿(mào)易談判中出爾反爾，再三毀約，不停地升級(jí)摩擦。就在劉鶴副總理赴美進(jìn)行第十一輪中美貿(mào)易高級(jí)別磋商的時(shí)候，特朗普再一次故技重施，擺下“鴻門宴”，宣布將2000億美元中國(guó)輸美商品的關(guān)稅從10%上調(diào)至25%，公然進(jìn)行貿(mào)易訛詐，這在世界外交史上都是極為罕見的情況。美國(guó)企圖逼迫中國(guó)簽下不平等協(xié)議進(jìn)而控制中國(guó)經(jīng)濟(jì)，企圖長(zhǎng)期控制、勒索中國(guó)的目的已昭然若揭。對(duì)于美國(guó)玩弄的“極限施壓”手段，國(guó)人無(wú)不義憤填膺、口誅筆伐。令人欣慰的是，中國(guó)很冷靜，在任何情況下都不會(huì)主動(dòng)升級(jí)中美沖突，不被美方的極端力量誘導(dǎo)朝冷戰(zhàn)的方向走。美國(guó)的“鴻門宴”，嚇唬不住中國(guó)人民。即使其來(lái)勢(shì)洶洶、氣焰囂張，我們也應(yīng)沉著應(yīng)對(duì)、成竹在胸，堅(jiān)守原則決不退縮。我們要意志堅(jiān)定，愿談則談，要打便打，就像毛澤東同志所說(shuō)的那樣，“他們要打多久，我們就打多久，一直打到完全勝利”。用合作與斗爭(zhēng)的兩手逐漸推動(dòng)中美關(guān)系形成新的穩(wěn)定。我們必須看到，中國(guó)有足夠的底氣與美國(guó)斗爭(zhēng)，有黨中央的英明領(lǐng)導(dǎo)，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)需求巨大，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的推進(jìn)將帶來(lái)產(chǎn)品和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的全面提升，財(cái)政和貨幣政策仍有充分的空間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)前景非常樂(lè)觀。中國(guó)要依靠自身強(qiáng)大而非美國(guó)的善意。今天的中國(guó)，比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大、更自信，誰(shuí)要阻止中國(guó)的發(fā)展壯大，就是螳臂擋車，也終將付出慘痛代價(jià)！經(jīng)濟(jì)全球化背景下的愛(ài)國(guó)主義，迫切要求我們以更加務(wù)實(shí)、理性、從容、大度和建設(shè)的心態(tài)，表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情感，實(shí)踐個(gè)人的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，防止偏激，避免對(duì)抗，尋求合作，踏踏實(shí)實(shí)地做好我們自己的事情。作為公民，我們有責(zé)任維護(hù)安定局面，維護(hù)一個(gè)有利于中國(guó)和平發(fā)展的大環(huán)境。這是我們一切愛(ài)國(guó)行動(dòng)的前提。我們堅(jiān)決反對(duì)霸凌主義行為，也有權(quán)表達(dá)自己對(duì)中美關(guān)系的看法和意見。但必須與中央保持高度一致，抗議不是動(dòng)手動(dòng)腳，表達(dá)也不是簡(jiǎn)單的發(fā)泄不滿。超越法律界限的愛(ài)國(guó)，只能是圖一時(shí)之快，逞一時(shí)之勇，很可能走向我們愛(ài)國(guó)初衷的反面。