傳統(tǒng)節(jié)日，多彩紛呈。端午節(jié)將至，劃龍舟、吃粽子、懸艾草等節(jié)俗傳承千年至今興盛，而對于屈原的懷念是端午節(jié)恒久不變的主題。透過古人的端午詩詞，我們可以品味端陽詩意、節(jié)俗之美，亦能觸碰到他們借由屈原表達的不同心緒。

狀元觀競渡

江西西北部，有一座小城宜春。宜春在古代稱為袁州，唐代袁州人才輩出，誕生了改“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開”為“昨夜一枝開”的“一字之師”詩人鄭谷，在科場上先后誕生了兩位狀元——盧肇與易重。

盧肇不僅是袁州第一個狀元，也是江西第一個狀元，他于唐代會昌三年（843年）高中狀元。今天穿宜春城而過的秀江上有一座沙洲，名曰“狀元洲”，相傳是盧肇讀書的地方，岸芷汀蘭，景色美麗。每年端午，宜春人都要在秀江上劃龍舟。

或許盧肇也曾看過秀江上的劃龍舟，今人確知的是他曾在南京看過劃龍舟，并留下一首《競渡詩》，又名《及第后江寧觀競渡寄袁州刺史成應(yīng)元》。詩曰：“石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機。鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。”

這是一場激烈的競渡，龍舟上常載有一面大鼓，起著引導劃手的作用，打鼓的節(jié)奏即是劃槳的節(jié)奏，眾鼓齊響，就好像是雷聲轟隆。龍頭激起的水花，又似下雪一般。龍舟劈波斬浪，速度比飛鳥還快。最先到達終點的龍舟出現(xiàn)了，他們奪得了錦標。錦標是立在終點的一個高桿，桿上懸掛著織錦，它標志著勝利。今天錦標賽、奪標等詞即來源于此。

龍舟競渡是端午的重要節(jié)俗。據(jù)民俗學家的研究，這一節(jié)俗至遲在唐代已出現(xiàn)，民俗學家得出這一結(jié)論是相當嚴謹?shù)?，需同時滿足時間、工具、內(nèi)容三個條件，即該節(jié)俗的時間是在端午，使用的是龍舟，以比賽速度快慢為內(nèi)容。

古人競渡除了用龍舟外，還用過虎頭舟、飛魚舟等，但龍舟最為重要，它成為端午節(jié)俗的一部分，而不是虎頭舟或飛魚舟成為端午節(jié)俗的一部分，因為龍是我們中華民族的圖騰，具有剛健威武的雄姿、勇猛無畏的氣概、福澤四海的情懷、強大無比的力量。龍能夠興云致雨，是江河湖海的統(tǒng)御者，先民敬畏龍的力量，龍舟競渡是“因龍而起的各種崇龍、祭龍、娛龍的民俗事象活動之一”。

中國人有“人中之龍”的說法，形容一個人很有才華。在盧肇的《競渡詩》后有一則軼事，足以顯示他對自己才華的自信。當年與盧肇同去京城長安應(yīng)試的還有一個叫黃頗的學子，他的成績也不錯，雖未中狀元，也得了探花，今天宜春城中還有一條黃頗路以示紀念。

黃頗家富，盧肇家貧，兩人將要去長安前，袁州刺史只餞別黃頗，不餞別盧肇，為了避免尷尬，盧肇騎著自己跛腳的小毛驢繞開了餞別的郵亭，走了十多里路停下來等黃頗。第二年，盧肇高中狀元，回到袁州，刺史一行人在城外迎接，刺史臉上頗有愧色。端午時節(jié)，刺史請盧肇看龍舟競渡，這種場合必有賦詩連對等活動以增雅趣，輪到盧肇時，他開口便道：“向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。”這說的不僅是龍舟，也是自己，“人中之龍”就在眼前，端看刺史是否有一雙慧眼了。

丹心憶屈原

與盧肇的躊躇滿志相比，南宋詞人劉克莊的心緒要低落許多、凝重許多。劉克莊少年時即以文才出名，他敬佩辛棄疾，詞風深受辛詞的影響，將辛詞的豪放風格、愛國情懷發(fā)揚光大。劉克莊生活在南宋晚期，他青年時代，蒙古已崛起，金朝國勢日蹙，韓侂胄認為有機可乘，極力主張北伐，收復失地，然而準備尚不充分便貿(mào)然北伐，最后一敗涂地，與金的和議中，宋只好接受比以往更多的賠款要求。到了劉克莊逝世的咸淳五年（1269年），蒙古已滅金三十多年，對宋步步緊逼。在劉克莊的詞中，有對文恬武嬉的不滿，有對自己不得志的失望，也有對歷史的思考。

端午吃粽子的習俗，本無甚奇怪，但劉克莊卻有自己的思考?！顿R新郎·端午》的下闋如此寫道：“靈均標致高如許。憶生平、既紉蘭佩，更懷椒醑。誰信騷魂千載后，波底垂涎角黍，又說是、蛟饞龍怒。把似而今醒到了，料當年、醉死差無苦。聊一笑、吊千古。”

南朝蕭梁的吳均撰寫的《續(xù)齊諧記》一書，說屈原五月五日自沉汨羅江，楚人每年這一天都會用竹筒裝米投入江中祭祀屈原，漢光武帝建武年間（25年—56年），一個叫區(qū)曲的長沙人在白天遇見一個自稱“三閭大夫”的人，他說大家祭祀屈原很好，但用竹筒裝米，常被蛟龍竊走，可以改用楝樹葉子包裹米，再用五色絲線纏繞，楝樹葉子和五色絲線都是蛟龍害怕的東西，它們不敢竊走。區(qū)曲就按照此法祭祀屈原，并逐漸為他人仿效。

三閭大夫、靈均指的都是屈原。劉克莊對這則故事很不以為然，屈原這樣“紉秋蘭以為佩”、終日與香草為伴的高潔之士，難道會垂涎幾個粽子嗎，還要狡辯蛟龍會吃了粽子？這實在是對屈原高潔品格的玷污，倘若他得知人們以這樣的方式來紀念他，還不如當時醉死，何必“眾人皆醉我獨醒”。劉克莊此言頗為憤世嫉俗，但最后一句“聊一笑、吊千古”又緩和了不少。

劉克莊的笑中，帶著許多苦澀。屈原曾以橘自喻，“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮”，在人才流動頻繁的戰(zhàn)國時期，屈原忠誠于楚國，遭受再大的誤解、再多的挫折，也不肯離開故國。正是這熾熱的愛國情感，讓屈原不朽。

或許劉克莊想表達的是，難道只能用吃粽子來懷念屈原嗎，難道自己不能為國家做些什么嗎？

劉克莊的這闋詞傳遞的心緒錯綜復雜，南宋末年同樣憂心國家的文天祥的《端午即事》表達的情感直接明了。詩曰：“五月五日午，贈我一枝艾。故人不可見，新知萬里外。丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改。我欲從靈均，三湘隔遼海。”文天祥出生于端午前，但生日的喜悅難以沖去對國事的憂心。他欲效法屈原自沉江中，然而與三湘大地卻隔著千里萬里。文天祥的詩中常見“丹心”一詞，他為國捐軀的丹心，到了鬢發(fā)斑白時仍未改變。他被關(guān)押在大都的監(jiān)獄中，堅拒投降，以生命為自己的丹心作證，永垂青史。

彩絲系雙臂

王國維說一代有一代之文學，“楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。”看過了唐詩、宋詞后，我們再來看看元曲作者筆下的端午。

元代徽州（今安徽黃山）有一位叫舒頔的文人，他自述自己“性直率，守信不阿，亦無驕矜之色”，面對地位比他高的人，也不事阿諛，是個真性情之人。他擅長寫文章，別人找他寫文章，他從不推托。

舒頔有一首散曲《小重山·端午》：“碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長?？浙皭?，誰復吊沅湘。往事莫論量。千年忠義氣，日星光?！峨x騷》讀罷總堪傷。無人解，樹轉(zhuǎn)午陰涼。”

端午時節(jié)，人們忙著準備艾草、菖蒲，這些都是具有預防疫病功能的植物，將其插在門上，還有辟邪的功能。端午還有將五色絲線纏繞在雙臂上的節(jié)俗。在別人忙碌之時，詩人卻感到了惆悵，惆悵端午節(jié)似乎無人想到屈原。詩人閱讀《離騷》，同情屈原的遭遇，為屈原的忠義所感動，認為他的人格力量，可與日月同輝。司馬遷為屈原寫作傳記時，就曾稱贊屈原的志向“雖與日月爭光可也”。

舒頔的惆悵，提醒我們在領(lǐng)略各種節(jié)俗帶來的趣味時，勿要忘記節(jié)日本身的文化內(nèi)涵，它因何而起、為何而興。中華民族是具有深厚歷史感的民族，對于一事一物都有追本溯源的心理，而豐富的歷史記載有助于我們追本溯源。

譬如這首元曲中提到的系五色絲線的節(jié)俗，其歷史可追溯到漢代，東漢學者應(yīng)劭的《風俗通義》說：“五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷……辟兵及鬼，令人不病溫。”

聞一多先生對端午節(jié)很有興趣，曾著文進行了細致的研究，今天看來雖有可再議之處，但其開創(chuàng)之功不可否認。聞一多對系五色絲線的節(jié)俗有更進一步的追溯。

在《端午考》這篇論文中，聞一多先是揭示了端午節(jié)俗多與龍有關(guān)，而“風俗流行的歷史最久，保存的色彩最濃厚的區(qū)域”是吳越地區(qū)，吳越先民以龍為圖騰，故而聞一多認為端午節(jié)最初是吳越先民舉行圖騰祭的日子。典籍上載吳越先民生活在水網(wǎng)密布的環(huán)境中，有“斷發(fā)文身”的習俗，這么做的目的是“以像龍子，故不見傷害也”，打扮成龍子的形象，這樣就能得到龍的庇護而不受其傷害。

這種習俗并不是吳越先民才有的。古代南美洲人崇拜美洲豹，在他們看來美洲豹是力量的象征，上天入地、無所不能，他們發(fā)展出了一種形塑頭顱的方法，讓頭顱的形狀接近美洲豹，他們認為由此可以獲得像美洲豹一樣的力量。

聞一多認為系五色絲線是文身以像龍子的習俗的孑遺，“彩絲系臂，想來當初也是以象龍形的”；“龍形遺失后，便用五種顏色來象征五色龍，有時是用五種顏色的絲織物編成的”。至于何以是五色，聞一多推測古代以龍作為圖騰的氏族之下有四個支族，“各支族又各為一龍，共有五龍”，“五龍用五個色彩區(qū)分”。

繼《端午考》之外，聞一多又有《端午的歷史教育》一文，以父親回答孩子問題的親切口吻，梳理了端午節(jié)的由來與流變。聞一多認為端午節(jié)經(jīng)歷了三個階段的發(fā)展，第一個階段是先民認識與改造自然的能力尚弱時，內(nèi)心中帶著戰(zhàn)栗崇拜龍圖騰，希望獲得庇護，從而使自己活下來；第二個階段是隨著先民認識與改造自然的能力得到提高，活下來不成問題，以往的戰(zhàn)栗消失了不少，而人的自信心增強了許多，能夠從龍舟競渡等節(jié)俗中感受到愉悅與快樂；第三個階段是為活下來賦予意義，即“生得光榮”的問題，“為這意義著想，哪有比屈原的死更適當?shù)南笳?rdquo;，聞一多不由感嘆“說端午節(jié)起于紀念屈原，我佩服他那無上的智慧”，“端午，以求生始，以爭取生得光榮的死終”。

《端午的歷史教育》一文發(fā)表于1943年7月，那時聞一多在抗戰(zhàn)大后方的西南聯(lián)大教書，由此不難理解這位愛國詩人何以對端午節(jié)發(fā)生了濃厚的興趣，并希望通過端午節(jié)對孩子們進行愛國主義教育。

端陽詩意長，拳拳愛國心。