印度次大陸有如大海，外來(lái)文化不斷匯入其中，最終形成了現(xiàn)在以包容與多樣聞名于世的印度文明。印度開國(guó)總理尼赫魯在《印度的發(fā)現(xiàn)》一書中對(duì)印度文明感嘆道：“它與波斯人、埃及人、希臘人、中國(guó)人、阿拉伯人、中亞細(xì)亞人及地中海各民族皆有親密的接觸。雖然它影響過(guò)他們，可也受過(guò)他們的影響，然而它的文化基礎(chǔ)還是相當(dāng)堅(jiān)實(shí)。”

多樣性是印度給人們最深刻的印象。印度有人種博物館、語(yǔ)言博物館和宗教博物館之稱。印度種族多樣，膚色多樣，包括印歐人、達(dá)羅毗荼人、原始澳大利亞人、尼格利陀人、蒙古人種等。這些人有的是印度土著人，有的是不同時(shí)期從歐亞大陸或海上來(lái)到印度次大陸的外來(lái)移民。從歐亞大陸來(lái)到印度的途徑有兩個(gè)：或者從西北部的山口進(jìn)入，或者從東北部山區(qū)漸次遷入。雅利安人、波斯人、希臘人、斯基泰人、月氏人、匈奴人、突厥人、阿富汗人是從西北部山口進(jìn)入的，而來(lái)自中國(guó)西南地區(qū)的移民多是從東北部山區(qū)漸次遷移而來(lái)。早期的阿拉伯人和后來(lái)的歐洲人大多從海上來(lái)到印度。這些外來(lái)民族有的是通過(guò)外來(lái)入侵的方式進(jìn)入，更多的是通過(guò)和平遷移方式進(jìn)入印度。他們?cè)谟《榷ň酉聛?lái)，融入了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，成為印度社會(huì)的有機(jī)組成部分。拉其普特人和部分穆斯林的經(jīng)歷可以印證這一點(diǎn)。一種流行的觀點(diǎn)是：聚居于拉賈斯坦邦的一部分拉其普特人的祖先可以溯源至外來(lái)的斯基泰人和匈奴人等，他們?cè)诋?dāng)?shù)亟⒄?quán)，通過(guò)祭司編纂譜系轉(zhuǎn)而成為剎帝利種姓，成為統(tǒng)治階層。印度部分穆斯林的祖先可以追溯至現(xiàn)在的伊朗和阿富汗等地，他們?cè)诘吕锾K丹和莫臥兒王朝時(shí)期構(gòu)成了統(tǒng)治階層的一部分。

印度的語(yǔ)言也是多種多樣。印度語(yǔ)言的多樣化正是文明融合的體現(xiàn)。印度語(yǔ)言分屬多個(gè)語(yǔ)系：78.05%的印度人說(shuō)的語(yǔ)言屬于印歐語(yǔ)系，19.64%的印度人說(shuō)的語(yǔ)言屬于達(dá)羅毗荼語(yǔ)系，其他少數(shù)人所說(shuō)語(yǔ)言分屬澳亞語(yǔ)系和漢藏語(yǔ)系等。印度憲法表列語(yǔ)言有22種，憲法未表列語(yǔ)言有100種。根據(jù)2001年的人口普查數(shù)據(jù)，印度有30種語(yǔ)言的使用者超過(guò)一百萬(wàn)人口，使用者超過(guò)1萬(wàn)人的語(yǔ)言總共有122種。作為印歐語(yǔ)系印度-伊朗語(yǔ)支的梵語(yǔ)，是印度教經(jīng)典《吠陀經(jīng)》的記錄語(yǔ)言。梵語(yǔ)又與印度各地方語(yǔ)言結(jié)合衍生出印地語(yǔ)、旁遮普語(yǔ)、克什米爾語(yǔ)、古吉拉特語(yǔ)、拉賈斯坦語(yǔ)、馬拉塔語(yǔ)、孟加拉語(yǔ)和烏爾都語(yǔ)等多種語(yǔ)言。烏爾都語(yǔ)是典型的文明融合的產(chǎn)物，該語(yǔ)言形成于中古時(shí)期，源自梵語(yǔ)、波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)，是在波斯文化和阿拉伯文化共同影響下形成的語(yǔ)言。上述印歐語(yǔ)系印度分支語(yǔ)言的形成充分體現(xiàn)了文明的融合，它與南部的達(dá)羅毗荼語(yǔ)系諸語(yǔ)言和諧共生數(shù)千年。后者包含的地方性語(yǔ)言有泰米爾語(yǔ)、泰盧固語(yǔ)、坎納達(dá)語(yǔ)、瑪里雅蘭語(yǔ)等。由于達(dá)羅毗荼語(yǔ)系各邦對(duì)印地語(yǔ)作為印度官方語(yǔ)言的抵制，英語(yǔ)實(shí)際上已經(jīng)成為印度唯一全國(guó)通用的官方語(yǔ)言。另外，印度西北部和東北部一些民眾使用的語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系，它與當(dāng)?shù)貧v史上的民族遷移密切相關(guān)。

印度還有宗教博物館之稱。印度次大陸是印度教、佛教、耆那教和錫克教的誕生地。除了本土誕生的宗教以外，印度還容納了諸多外來(lái)宗教，諸如伊斯蘭教、基督教、猶太教、瑣羅亞斯德教和巴哈伊教等。這些外來(lái)宗教在不同歷史時(shí)期傳播至印度，并使很多本土居民皈依。根據(jù)2011年的人口普查，印度79.8%的人信奉印度教，14.2%的人信奉伊斯蘭教，2.3%的人信奉基督教，1.7%的人信奉錫克教。印度教一般被看作是多神教，這與它擁有數(shù)不清的神靈有關(guān)，但也有一些人認(rèn)為其是一神教。抽象的“梵”是一些印度教精神導(dǎo)師最推崇的概念。印度教中“梵”的概念與道教中“道”的概念相似，都被看作是宇宙的最高本體。證悟“梵我如一”始終是印度教徒追求的最高境界，從“吠陀的末份”《奧義書》的創(chuàng)作者到中古時(shí)期印度教集大成者的商羯羅，再到近代享譽(yù)西方的辨喜莫不如此。相信“梵我如一”的印度教徒認(rèn)為，不管是人、神抑或是精靈，他們都只是梵的顯現(xiàn)，“大梵”與“小我”其實(shí)并無(wú)二致。“梵我如一”的概念就像一根繩索把紛繁復(fù)雜的印度教信仰串了起來(lái)，使印度教成為最具包容性的宗教之一。伊斯蘭教傳至印度可以追溯至公元7世紀(jì)，德里蘇丹和莫臥兒王朝等伊斯蘭教政權(quán)的統(tǒng)治促使更多本地印度人皈依，據(jù)統(tǒng)計(jì)，印度穆斯林人口約占世界穆斯林人口總數(shù)的三分之一。受印度本土文化影響，印度穆斯林內(nèi)部也有種姓劃分。錫克教的誕生本身就是伊斯蘭教與印度教的一種結(jié)合，是由古魯那納克在15世紀(jì)末16世紀(jì)初融合了印度教和伊斯蘭教的教義創(chuàng)立的一個(gè)新型宗教，該宗教在當(dāng)代依然富有活力?，嵙_亞斯德教和猶太教在印度也有久遠(yuǎn)的歷史，印度有世界上最多的瑣羅亞斯德教信徒。

印度文明的包容性和多樣性既體現(xiàn)在人種、語(yǔ)言和宗教的接納與發(fā)展方面，又體現(xiàn)在貿(mào)易交換和文化交流的廣泛性方面。印度對(duì)外貿(mào)易的歷史可以追溯至公元前兩千年左右的印度河文明時(shí)期，那時(shí)的人們已與遠(yuǎn)在千里之外的兩河流域存在貿(mào)易往來(lái)。古代羅馬人與印度也有頗多貿(mào)易往來(lái)，羅馬作家曾因?yàn)榻粨Q各種奢侈品導(dǎo)致黃金從羅馬大量流入印度而深感痛惜。羅馬帝國(guó)皇帝圖拉真的錢幣與貴霜帝國(guó)國(guó)王迦膩色伽的錢幣曾在同一個(gè)地方被發(fā)現(xiàn)。印度佛學(xué)家、漢學(xué)家?guī)熡X(jué)月在《印度與中國(guó)——千年文化關(guān)系》一書中談到，張騫在西域古國(guó)大夏發(fā)現(xiàn)中國(guó)西南省份出產(chǎn)的竹棉制品，或許是由印度商旅經(jīng)由北部印度和阿富汗運(yùn)送過(guò)去的。玄奘在東印度見到迦摩縷波國(guó)王時(shí)，后者詢問(wèn)他關(guān)于當(dāng)時(shí)阿薩姆地區(qū)非常流行的《秦王破陣樂(lè)》的情況?！肚赝跗脐嚇?lè)》是慶祝秦王李世民凱旋的樂(lè)曲，史載該曲以“擂大鼓為主”“雜以龜茲之樂(lè)”。玄奘訪印時(shí)距離《秦王破陣樂(lè)》的誕生時(shí)間并不長(zhǎng)，可見那時(shí)雖然交通不便，中印之間的人員與文化交流卻并不少。南印度的朱羅王朝鼎盛期也曾經(jīng)多次派使者通過(guò)海路與中國(guó)互通。

新航路開辟以后，印度的對(duì)外貿(mào)易和文化交流在頻率和范圍方面都大為增加。其中，英國(guó)殖民統(tǒng)治給印度帶來(lái)的影響最為深刻。英國(guó)殖民者的侵略造成印度手工業(yè)的衰敗、農(nóng)村的廣泛貧困等，為了加強(qiáng)殖民統(tǒng)治，英國(guó)在印度還建立了文官制度，引入英式法律體系和議會(huì)民主制度，推進(jìn)鐵路、公路和郵政等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。印度精英在面對(duì)西方文化沖擊時(shí)大多主張改革印度社會(huì)弊端，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓和吸收西方進(jìn)步理念，他們兼容并蓄的主張為印度傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄式傳承與發(fā)展發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用，印度社會(huì)的多樣色彩更加鮮明。

印度數(shù)千年的歷史表明，輝煌燦爛的文明必須具備一定的包容性和多樣性。在《印度的發(fā)現(xiàn)》一書里，尼赫魯談道，“古代印度，像古代中國(guó)一樣，自成一個(gè)世界，它本身就是形成一切事物的一種文化和文明”。開放和包容是文明發(fā)展與繁榮之基，閉關(guān)鎖國(guó)和排他性發(fā)展是行不通的。

（作者：金永麗，系中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院副教授）