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《大學(xué)》中“八條目”講的是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這里談?wù)劯裎镏轮?/p>

朱熹在該書相關(guān)章節(jié)補(bǔ)寫道：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理。唯于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表、里、精、粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”

意思是：獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物，要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認(rèn)識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因?yàn)檫@些原理還沒有被徹底認(rèn)識，所以使知識顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識萬事萬物的原理。經(jīng)過長期用功，總有一天會(huì)豁然貫通，到那時(shí)，萬事萬物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物的道理都被認(rèn)識了，這就叫做認(rèn)識事物的最高境界，或者說知識達(dá)到頂點(diǎn)了。

格物致知，格，就是觀察研究；物，就是自我之外的世界，包括人和物；致，就是獲得、獲取；知，就是知識、學(xué)識；格物致知，就是觀察研究事物事理獲得知識。

政治學(xué)經(jīng)典《利維坦》的作者英國人霍布斯把知識分兩種：“一種是關(guān)于事實(shí)的知識，另一種是關(guān)于斷言間推理的知識。前一種知識就是感覺和記憶，是絕對的知識。后一種知識被稱為學(xué)識，是具有條件的知識。關(guān)于事實(shí)的知識記錄下來就稱為歷史，一類是自然史（博物志），這就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然事實(shí)或結(jié)果的歷史，如金屬史、植物史、動(dòng)物史等等屬于這一類，另一類歷史是人文史，也就是國家人群的自覺行為的歷史。”

與霍布斯同時(shí)代的同為英國人的哲學(xué)家弗蘭西斯·培根有句經(jīng)典格言“知識就是力量”。他認(rèn)為，知識不僅是促進(jìn)國家強(qiáng)大、實(shí)現(xiàn)人性自我完善的動(dòng)力，更重要的是，知識是認(rèn)識和駕馭自然的力量。他說：“知識能塑造人的性格。精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善——正如身體上的缺陷，可以通過適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來改善一樣。”

如何獲取知識？

一是讀書，讀有字之書。我們不可能事事經(jīng)歷，大多數(shù)知識還是靠讀書獲取間接的知識。半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。“方塘”因?yàn)橛?ldquo;源頭活水”的不斷輸入，所以它永不枯竭，永不陳腐，永不污濁，永遠(yuǎn)“深”而且“清”。朱熹這首小詩把讀書開闊視野、拓展胸襟、豐富大腦的作用作出了形象而富有哲理的表達(dá)。書海無涯，光是古今中外的人文社科經(jīng)典我們窮極一生都難以讀完，每一部經(jīng)典都是一個(gè)無盡的寶藏。讀書，關(guān)鍵是讀經(jīng)典。好書不厭百回讀，熟讀深思子自知。作為中國人，筆者一直最推崇《道德經(jīng)》《論語》《史記》《紅樓夢》，一直認(rèn)為它們是文史哲、諸子百家最有代表性的經(jīng)典。讀書不可生吞活剝，不可像蜘蛛只顧從自己肚里抽絲結(jié)網(wǎng)，也不可像螞蟻只會(huì)采集與使用，而必須像蜜蜂那樣，從花朵中采集材料進(jìn)行整理消化，從而釀出甘甜的蜜。讀經(jīng)典最關(guān)鍵的是坐得下來，沉得進(jìn)去，讀得下去。唯有找到正確的門徑，找到合適的方法，才不至于入得寶山空手而歸。習(xí)近平總書記要求我們的黨員干部，要讀馬克思主義（廣義的）經(jīng)典著作。讀哲學(xué)、讀歷史，哲學(xué)和歷史是人類智慧的雙眸。哲學(xué)是一切科學(xué)之母，歷史是最好的教科書，是最好的老師。

二是調(diào)研，讀生活之書。世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)，調(diào)查研究是謀事之基，成事之道?！吨袊鐣?huì)各階級的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《星星之火，可以燎原》《論持久戰(zhàn)》等經(jīng)典著作，每一篇都是來自毛澤東對國情準(zhǔn)確全面深刻的認(rèn)識和把握。延安時(shí)期，陳云當(dāng)中組部部長七年，記住了近三千干部的名字，熟悉干部的情況，我們說知人善任，不知人又怎能善任呢？知人一樣離不開調(diào)研。習(xí)近平總書記也是善于調(diào)查研究的典范，他說過，當(dāng)縣委書記一定要跑遍所有的村，當(dāng)市委書記一定要跑遍所有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，當(dāng)省委書記一定要跑遍所有的縣市區(qū)。情況搞清楚了，想出來的點(diǎn)子、舉措和方案才能符合實(shí)際。調(diào)查研究也是不斷堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的過程。

三是實(shí)踐，讀無字之書。古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。陸游的詩強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的重要。王陽明講“知是行之始，行是知之成”。毛澤東說，你要知道梨子的滋味，你就得親口吃一吃。實(shí)踐出真知。周恩來在南開讀書時(shí)，寫下自勉聯(lián)：與有肝膽人共事，從無字處讀書。

比知識更重要的是學(xué)識

知識固然重要，但知識本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的智慧就是學(xué)識，學(xué)識在書本之外。知識需要在實(shí)踐中去運(yùn)用，學(xué)識需要在實(shí)踐中去提高。有些人，心里塞滿歷史上的日期和人物，對于國家甚至世界的時(shí)事極為熟識，可是他們的態(tài)度或觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這種人有廣博的知識學(xué)問，可是缺乏見識或辨別力。博學(xué)僅是塞滿一些事實(shí)或見聞而已，辨別力或見識卻是基于判斷力。

在今天這樣一個(gè)知識與信息爆炸或者說呈幾何級增長的時(shí)代，我們每天都可以通過便捷的途徑和媒介接觸各種知識與信息。學(xué)會(huì)如何去辨別其真?zhèn)魏蛢r(jià)值就顯得很重要，如何學(xué)會(huì)選擇就離不開見識和智慧。一個(gè)人必須具有獨(dú)立的判斷力，才有辨別力或見識。人們往往把識和膽連在一起，膽識可以說是人類難得的美德。孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”所以，我們既要學(xué)又要思，把學(xué)和思結(jié)合起來，變成學(xué)識和見識。