建設(shè)學(xué)習(xí)大國，在當(dāng)下中國尤其是在領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)中掀起了一股熱潮。然而，要保持這股熱潮持續(xù)長久下去，領(lǐng)導(dǎo)干部就不能拋棄自己讀書人的身份。

讀書人應(yīng)該是一個領(lǐng)導(dǎo)干部一生不能拋棄的重要身份

古代的士大夫，許多來自于讀書人。現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部，也基本上都來自于讀書人。讀書人應(yīng)該是一個領(lǐng)導(dǎo)干部一生不能拋棄的重要身份。

古代的讀書人自稱儒生，讀書人從政做官，就稱為“士大夫”?！吨芏Y·考工記》說：“作而行之，謂之士大夫。”鄭玄注曰：“親受其職，居其官也。”《荀子·榮辱》說：“志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。”可見，士大夫是指擔(dān)任政府官員的文人學(xué)者，包括現(xiàn)職官員、退休官員和儲備以作將來出任官員的士人。換句話說，只有做過官的讀書人才是士大夫，做了官而不讀書的不算作士大夫，歷史上那些沒有學(xué)問的官老爺為士大夫所不恥，尤其是在重文輕武的時代。

雖然在清末，“士大夫”這個詞成為了歷史，但是，這只是意味著士大夫?qū)χR、文化、學(xué)問的壟斷被打破，領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)質(zhì)上就相當(dāng)于古代的士大夫，士大夫精神依然可以在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)干部身上得以傳承和發(fā)揚(yáng)。其中最關(guān)鍵一點(diǎn)，就是領(lǐng)導(dǎo)干部同時也應(yīng)該是讀書人或者說文化人。

然而，領(lǐng)導(dǎo)干部同時兼有讀書人身份這一點(diǎn)卻被很多人所忽略。很多領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏讀書人身份意識，甚至將自己和讀書人對立起來。有的總是抱怨工作太忙，沒有時間讀書，將為政和讀書割裂開來。這些思想觀念不僅影響領(lǐng)導(dǎo)干部自身的成長，也對社會讀書風(fēng)氣不利。

古代的士大夫官員無不以讀書人這個身份為榮耀

古代的讀書人被稱為“士”，后來還有一個專有名詞叫“儒生”或“儒士”，就是特指遵奉儒家學(xué)說的讀書人，以“儒”為姓，以儒為標(biāo)簽、自許?？婆e時代，只有中了舉人、具備了做官從政資格的讀書人，才有資格稱儒生。它不僅標(biāo)明出身正途的身份，而且不無矜夸的意味。換言之，古代的士大夫官員無不以讀書人這個身份為榮耀?！都t樓夢》里薛寶釵以自己家是讀書人家為傲，書香門第成為受人尊重的對象。

古代大多數(shù)士大夫不會忘記自己的讀書人身份，他們不僅自己白天做官，晚上讀書，還要求家人子弟堅持讀書，他們的家訓(xùn)中，要求子弟做“讀書明理之君子”者比比皆是。一方面是由于政府的倡導(dǎo)，文人士大夫多年的讀書習(xí)慣使然，好學(xué)之風(fēng)遍及朝野。“宋太宗崇尚儒術(shù)，聽政之暇，以觀書為樂”，宋真宗“聽政之暇，唯文史是樂”，明成祖看到“士人家稍有余資，皆欲積書，況于朝廷”，于是編成《永樂大典》，以至于明代官員以淘書、刻書為樂。另一方面，是由于讀書人骨子里那種“士志于道”的信念?！墩撜Z·里仁》曰：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

古代讀書人的一個重要特質(zhì)，便是強(qiáng)烈的主人翁意識和社會責(zé)任感

古代士大夫官員不會輕易舍棄自己的讀書人身份，以保持他們在文化上擁有的權(quán)威。他們既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的傳承者和享受者，樂在其中。

后來文章被抬高到“經(jīng)國之大業(yè)、不朽之盛事”的高度，出現(xiàn)了一種“文以載道”的觀念，這絕不是一個單純的文學(xué)主張，而是士人這個階層一種文化身份的象征。

古代讀書人的一個重要特質(zhì)，便是強(qiáng)烈的主人翁意識和社會責(zé)任感。他們思考的是國家的走向，是文化的傳承。如孔子所言：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，孟子所言：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”因而，歷史上不少讀書人為了確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，付出了巨大的努力和代價。如西漢時儒生轅固，為了捍衛(wèi)儒家學(xué)說，對竇太后倡導(dǎo)的黃老之道公開排斥，差點(diǎn)被喂了野豬；董仲舒首倡“推明孔氏，抑黜百家”；唐代韓愈為辟佛，引起一場大風(fēng)波，差點(diǎn)喪命；朱元璋要將孟子從孔廟中搬出來，取消其配享資格，刑部尚書錢唐頂著金吾衛(wèi)射向他的箭，毫無畏懼直往大殿上闖，迫使朱元璋恢復(fù)孟子配享孔廟的資格。其他讀書人也一樣堅持自己的文化理念或道統(tǒng)，矢志不渝。又有多少士大夫?yàn)榱藝液兔裆е鴿M腔的熱忱和強(qiáng)烈的憂患意識，以天下為己任，先憂后樂，以實(shí)現(xiàn)其修齊治平的理想。

直至清末的《學(xué)務(wù)綱要》還強(qiáng)調(diào)：“中國之經(jīng)書，即是中國之宗教。若學(xué)堂不讀經(jīng)書，則是堯舜禹湯、文武周公、孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國必不能立國。無論學(xué)生將來所執(zhí)何業(yè)，即由小學(xué)改業(yè)者，必須曾誦經(jīng)書之要言，略聞圣教之要義，以定其心性，正其本源。”雖然其中強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容已然過時，但這種意識或理念對于今天的領(lǐng)導(dǎo)干部仍然值得借鑒。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，既要志于傳承弘揚(yáng)中華文化之道，又要志于發(fā)展馬克思主義這個道統(tǒng)，才能做到定其心性，正其本源。如果黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不做中華文化、馬克思主義的弘道者，那就失卻了根本，亂了心性。

（作者為長沙稅務(wù)干部學(xué)院教授）