（二）現(xiàn)實(shí)版全球化存在理論悖論

中國(guó)為什么提出“一帶一路”倡議？這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)版的全球化存在著理論悖論。

歐洲國(guó)家，特別是西歐國(guó)家，從工業(yè)化之前一直在發(fā)生著戰(zhàn)爭(zhēng)。他們?yōu)榱祟I(lǐng)土，為了資源，不斷互相廝殺，有的國(guó)家、有的民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)一打就是幾百年。這種局面影響了歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧。直到十七世紀(jì)，也就是1648年，他們提出不要再戰(zhàn)爭(zhēng)了，簽訂威斯特伐利亞和約，承認(rèn)既有的領(lǐng)土和利益，建立了民族國(guó)家。這些民族國(guó)家是利益分置的單元。因?yàn)闅W洲是陸地國(guó)家，他們奉行的是陸權(quán)論。后來(lái)，英國(guó)的地理學(xué)家麥金德把陸權(quán)論完善起來(lái)。他認(rèn)為，以民族國(guó)家作為利益分置單元，才讓這個(gè)世界開(kāi)始和平起來(lái)。但是，這個(gè)和平也是有限度的，1914年開(kāi)始的第一次世界大戰(zhàn)打了4年，1939年又開(kāi)始了第二次世界大戰(zhàn)。為什么會(huì)這樣？因?yàn)槊褡鍑?guó)家利益分置是有前提的，它凍結(jié)了能力和水平，也就是說(shuō)利益分割狀態(tài)是一個(gè)長(zhǎng)久的狀態(tài)。大家知道，民族國(guó)家的發(fā)展是不均衡的，有的國(guó)家實(shí)力上升了，就要求重新劃分勢(shì)力范圍。比如說(shuō)德國(guó)，兩次世界大戰(zhàn)都是由德國(guó)的迅速崛起要求重新分割勢(shì)力范圍導(dǎo)致的。所以，陸權(quán)論的和平是不穩(wěn)妥的，并不切實(shí)可行。歐陸國(guó)家奉行的是陸權(quán)論，而美國(guó)和英國(guó)等海洋國(guó)家奉行的是海權(quán)論。他們?cè)商m學(xué)者格勞秀斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為海洋是連續(xù)地天然地排斥各種所有權(quán)。

一邊是基于陸權(quán)理論的陸權(quán)國(guó)家希望以民族國(guó)家為利益單元從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，另一邊是海權(quán)國(guó)家基于海權(quán)理論試圖推動(dòng)生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)流動(dòng)。海權(quán)論與陸權(quán)論是對(duì)立的，于是兩類國(guó)家間經(jīng)常爆發(fā)沖突。為了緩解矛盾，經(jīng)過(guò)多年博弈，產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)版的全球化樣板，即：利益單元仍然是主權(quán)國(guó)家，但生產(chǎn)要素要求在全球范圍內(nèi)流動(dòng)。這就是西方全球化存在的理論悖論。

經(jīng)過(guò)了幾百年的發(fā)展，現(xiàn)在的問(wèn)題已經(jīng)非常嚴(yán)重了?？梢赃@么理解，要素流動(dòng)與國(guó)家利益分置是一對(duì)矛盾。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的是要素完全自由流動(dòng)，要求各種生產(chǎn)要素、資本特別是勞動(dòng)力（自然人）可以全球自由流動(dòng)，但是現(xiàn)實(shí)的情況是各種生產(chǎn)要素難以在全球自由流動(dòng)，特別是自然人的全球流動(dòng)更是阻礙重重。所以，源于格勞秀斯理論、源于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全球化，現(xiàn)在正在接近它們的制度極限，制度的合法性正在喪失。作為全球的一個(gè)后發(fā)大國(guó)，現(xiàn)在在全球經(jīng)濟(jì)中占據(jù)第二位置的中國(guó)，理應(yīng)對(duì)全球治理提出自己的見(jiàn)解，闡釋自己的理論。

海陸權(quán)存在著嚴(yán)重的沖突，每個(gè)國(guó)家為了自己的主權(quán)利益而排斥生產(chǎn)要素的自由流通。具體體現(xiàn)在五種障礙。第一種是主權(quán)國(guó)家的政治障礙。主權(quán)國(guó)家為了自己的利益，可以設(shè)置各種各樣的門(mén)檻，使生產(chǎn)要素不能自由流動(dòng)。第二種是基礎(chǔ)設(shè)施障礙。基礎(chǔ)設(shè)施是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)必要基礎(chǔ)，但它并不通行市場(chǎng)法則。因?yàn)樗度牒艽?，使用者沒(méi)法為之付費(fèi)，只能由超越市場(chǎng)主體的一些組織來(lái)提供。目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)是沒(méi)有辦法很好實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)化的。比如，鐵路、通訊、民航、管道等在跨國(guó)的時(shí)候存在著很大的問(wèn)題。第三種是貿(mào)易保護(hù)障礙。每個(gè)國(guó)家都有貿(mào)易保護(hù)，WTO的規(guī)則也允許一定的貿(mào)易保護(hù)。第四種是投資障礙。投資障礙是很大的，比方說(shuō)各國(guó)對(duì)投資有法律，有規(guī)則，有約定俗成的一些條款，都是不好突破的。第五種是文化障礙。

中國(guó)提出的“一帶一路”倡議就是對(duì)這個(gè)狀態(tài)的一種改進(jìn)。“一帶一路”源于中華文明。西方文明和中華文明是非常不一樣的。西方文明講究中心—外圍、核心—邊緣、起源—非起源。他們是這樣說(shuō)的：西方的今天就是非西方的明天。這意味著西方是起源，非西方是非起源。沿著這種邏輯，他們提出了邊緣理論、梯度理論等。西方的這些理論是誘致戰(zhàn)爭(zhēng)的理論，因?yàn)樗冀K是不平等的。中國(guó)的全球觀源于太極八卦。太極是一個(gè)橢圓形，里邊有兩個(gè)小蝌蚪狀的東西，它們是可以互相轉(zhuǎn)化的，沒(méi)有上下之分，沒(méi)有左右之分，所以中國(guó)奉行的是起源—非起源、核心—非核心、邊緣—非邊緣，互為核心、互為起源、互為邊緣。西方全球觀是強(qiáng)權(quán)的，有核心，有邊緣；中國(guó)的是互為核心、互為邊緣。依照這樣的全球觀，中國(guó)提出了全球化的中國(guó)版本——“一帶一路”倡議，顯然是比西方的更能為世界所接受的。我們從五大障礙進(jìn)行突破，提出了“五通”——政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通。中國(guó)不但進(jìn)行這方面的實(shí)踐，也力圖在理論上有所突破。

我們用什么來(lái)指導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)呢？有三個(gè)指導(dǎo)理論，就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)。其中，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是動(dòng)力，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是依據(jù)，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是突破。

我們用分工理論來(lái)解釋“一帶一路”。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論都假設(shè)生產(chǎn)要素是完全自由流動(dòng)的。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，生產(chǎn)要素在全球的流動(dòng)是受到障礙的。受到障礙有多種多樣原因，其中一個(gè)很重要的原因就是觀念、文化和制度的障礙。為什么會(huì)出現(xiàn)這些障礙？就是因?yàn)槊褡逯g是有差異的，每一個(gè)民族對(duì)全球化的理解是不一樣的。美國(guó)倡導(dǎo)的全球化，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自主、經(jīng)濟(jì)自由，這是非常好的。但是，美國(guó)在這個(gè)過(guò)程中夾帶了自己的“私貨”，他推出了一個(gè)準(zhǔn)則：民主、自由、人權(quán)。然而，民主、自由、人權(quán)不是放之四海而皆準(zhǔn)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，每一個(gè)民族對(duì)民主、自由和人權(quán)的看法是不一樣的。美籍日裔政治學(xué)者福山就寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫作《歷史的終結(jié)與最后的人》。他認(rèn)為，資本主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是人類最后的終結(jié)。直到這兩年，歐洲難民問(wèn)題涌現(xiàn)，讓福山收回了自己的話。他承認(rèn)，歷史并沒(méi)有終結(jié)于資本主義，因?yàn)樗麤](méi)有辦法用資本主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)解釋歐洲難民問(wèn)題。所以，夾帶著“私貨”的全球化是存在很大問(wèn)題的。既然不是放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，那么為什么讓大家都來(lái)遵守，一定有不適應(yīng)的地方，這就加劇了不同種族、不同民族、不同國(guó)家之間的矛盾，逐漸演變成一種反全球化的浪潮。這也是中國(guó)提出“一帶一路”倡議的一個(gè)很重要的原因。

學(xué)者們提出一個(gè)新的時(shí)代需要一種新的框架。那么，這種框架從國(guó)內(nèi)角度如何分析？中國(guó)經(jīng)濟(jì)從高速增長(zhǎng)步入了高質(zhì)量增長(zhǎng)時(shí)代，也就是說(shuō)中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)面臨著一個(gè)節(jié)點(diǎn)，不能夠按照過(guò)去的模式來(lái)發(fā)展和運(yùn)行了。經(jīng)過(guò)了70年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，經(jīng)過(guò)了40年的改革開(kāi)放，中國(guó)已經(jīng)從一個(gè)積貧積弱的國(guó)家迅速發(fā)展成了全球經(jīng)濟(jì)大國(guó)，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)占到了全球的第二位，這是我們的優(yōu)點(diǎn)。我們也有很多的不足，大家也很清楚，環(huán)境資源的壓力很大，過(guò)去的發(fā)展模式不能夠指導(dǎo)未來(lái)的發(fā)展。這是“一帶一路”提出的一個(gè)國(guó)內(nèi)動(dòng)因。

我們應(yīng)該用什么樣的視角來(lái)觀察全球化，也是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)觀察有不同的維度，像馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是用階級(jí)的維度來(lái)觀察，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是用國(guó)家的維度來(lái)觀察，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是用企業(yè)的維度來(lái)觀察。那么，我們提出一個(gè)新的維度——用民族的維度來(lái)觀察世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。美國(guó)不提民族維度，但是它始終關(guān)注這個(gè)維度。他自己發(fā)展，不讓別的民族國(guó)家發(fā)展；他要掌控世界，不讓別人來(lái)掌控世界。中國(guó)不是這樣，中國(guó)是我要發(fā)展，也允許別人發(fā)展。就像習(xí)近平主席所說(shuō)的“歡迎各國(guó)人民搭乘中國(guó)發(fā)展的‘快車’、‘便車’”。中國(guó)的“一帶一路”倡議是向世界提供公共產(chǎn)品，讓全世界和中國(guó)一同發(fā)展。這就是我們觀察世界的一個(gè)獨(dú)特視角。

那么，“一帶一路”倡議有什么積極意義？外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，“一帶一路”構(gòu)建了一種不同國(guó)家可以共同發(fā)展、不同文化與文明可以求同存異的地緣政治想象，從而超越了主要由近代西方國(guó)家構(gòu)建的現(xiàn)代地緣政治想象，也就超越了西方世界在面對(duì)域外世界文化與文明差異時(shí)要么征服、要么同化的既有路徑。這就是中國(guó)提出“一帶一路”倡議的積極意義。

“一帶一路”目標(biāo)有什么積極作用呢？“一帶一路”倡議核心問(wèn)題就是把“一帶一路”相關(guān)國(guó)家作為一個(gè)整體的市場(chǎng)，而非一個(gè)個(gè)孤立的分散的市場(chǎng)加以對(duì)待。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中非常講求規(guī)模與范圍效應(yīng)。美國(guó)的模式不能夠產(chǎn)生最大的范圍效應(yīng)，只能有一定的范圍效應(yīng)，“一帶一路”倡議可以克服這個(gè)問(wèn)題，產(chǎn)生最大的范圍效應(yīng)。“一帶一路”倡議作為中國(guó)版的全球化，其核心內(nèi)容就是盡量打造一個(gè)包容性更大的平臺(tái)，超越現(xiàn)在西方要么征服要么同化的地緣政治想象，構(gòu)建全球性整體市場(chǎng)。今天，中國(guó)已經(jīng)重新振奮起來(lái)了。正如習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中所說(shuō)的“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”。我們要重新喚起中國(guó)的傳統(tǒng)智慧，用傳統(tǒng)智慧加上現(xiàn)代理念，運(yùn)用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐。