觀察魏晉玄言詩的創(chuàng)作，不可忽略當(dāng)時盛行的兩個思辨：一是詩歌所要表達(dá)的深刻抽象內(nèi)容與語言文字自身的客觀制約的矛盾沖突，即言意之辨。另一個則是輕視品德修養(yǎng)而高揚才情的個性追求，即才性之辨。

中國古人很早就提出“言為心聲”，相信人的心思是可以通過語言來表達(dá)的。就詩歌創(chuàng)作而言，則有“詩言其志”（《禮記·樂記》）之說，把言作為表意的基本方式和功能。因此，“辭達(dá)而已”的觀點也比較深入人心。但《老子》《莊子》等卻又提出了“道可道，非常道，名可名，非常名”（《老子·一章》）、“道不可言，言而非也”（《莊子·知北游》）等言不盡意的理論，使語言的表達(dá)功能受到了嚴(yán)重質(zhì)疑。尤其是到了魏晉時期，文人們普遍傾向于老莊之學(xué)，因此言不盡意的理論一時占了上風(fēng)。嵇康在《聲無哀樂論》中就講：“知之之道，不可待言也……夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事異號，舉一名以為標(biāo)識耳。”“心之與聲，明為二物。二物誠然，則求情者不留觀于形貌，揆心者不借聽于聲音。”晉人張韓更鮮明地說：“余以為留意于言，不如留意于不言；徒知無舌之通心，未盡有舌之必通心也。”（《不用舌論》）。

但魏晉文人明白，詩歌總是要通過語言來實現(xiàn)的，語言的不盡意性可以導(dǎo)致人們完全不在乎語言的使用狀況，也可以相反促使人們更加追求能夠盡量表達(dá)意義的詞語。這兩種情況，都在魏晉玄言詩的寫作中得到了體現(xiàn)。不在乎語言使用狀況者，干脆把《老子》《莊子》等理論書籍中的概念、詞語，直接引入詩歌作品，出現(xiàn)了充斥著理論詞匯、始終刻板言理的詩作，比如孫放的《詠莊子》和支遁的佛理詩。而盡量尋求可以表達(dá)情意詞語者，則一方面熱衷于玄談活動，通過玄談來鍛煉語言能力，形成了非常壯觀的口頭寫作局面，另一方面又用客觀意象比如山水意象等，來引導(dǎo)人們進(jìn)入客觀意象后面的意義所在，這就是陶淵明的一些田園詩、謝靈運的一些山水詩居然也被人們視為玄言詩的根本原因。

因此，魏晉玄言詩雖然在整體上沒有留下什么膾炙人口的作品，但它卻是創(chuàng)作主體第一次思考詩歌表現(xiàn)的本體意義、尋求語言表達(dá)功能的本質(zhì)突破，盡管這一切都是在魏晉玄學(xué)的影響下展開的，但對詩歌創(chuàng)作行為的意義則是非常重大的。如果說漢末的時世變易引發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作的自覺意識，那么，以魏晉玄言詩為標(biāo)志，則意味著詩歌創(chuàng)作本身開始了更深刻的本體意義思考，是圍繞詩歌要表達(dá)的主體內(nèi)容與語言的不可實現(xiàn)之間的矛盾，所展開的兼具形而上與形而下兩方面意義的可貴探索。

從詩歌創(chuàng)作的主體角度看，參與魏晉玄言詩寫作或者與此有關(guān)的詩人們，普遍表現(xiàn)出輕視品德修養(yǎng)而高揚才情的個性追求，即才性之辨。此風(fēng)張舉于曹操之“唯才是舉”，而突出表現(xiàn)為王弼、何晏等才俊之士的才德反差和浮辭游說，最后則發(fā)展為張揚才情，超越常規(guī)，以不假思索、無待整飾的自然形態(tài)，去展示或追尋本體的真實內(nèi)涵。用他們自己的話說，就是“非夫淵靜者不能與之閑止，非放達(dá)者不能與之無吝，非至精者不能與之析理也”（嵇康《琴賦》）。何晏曾倡言說：“唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初是也，唯幾也，故能成天下之務(wù)，司馬子元是也；惟神也，不疾而速，不行而至，吾聞其語，未見其人。”何晏這種以“神”自許的張揚個性意識，在很大程度上表達(dá)了庸才所不能企望的一種認(rèn)識境界。

魏晉文人對個人才情的高揚，更體現(xiàn)在文學(xué)寫作中。當(dāng)時的許多詠物賦都在竭力渲染此物之珍奇絕異，如嵇康《琴賦》稱琴“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光；郁紛紜以獨茂兮，飛英蕤于昊蒼”。首先把制作琴的原料描寫為充滿了奇特瑰異色彩的物質(zhì)，以下又從生長環(huán)境、選材、制作以及調(diào)音過程，一步步地加深這一種色彩。這種渲染手法當(dāng)然與漢大賦之鋪張揚厲有關(guān)，但漢大賦只是營造一種空前的氣勢，形成物理的張力，魏晉詠物賦則顯示了個性的品格，物之奇異僅是外形手段，真正所要表達(dá)的是主體的超絕才情。

那么這種超絕才情是什么呢？從現(xiàn)存的玄言詩及其詩人情況來看，當(dāng)時的詩人大都富有才學(xué)而且擅長思辨?！妒勒f新語》中所記錄的辯難之言和玄談之語，在我們今天看來，似乎并不具有多少理論建樹，但從論辯的技巧中，我們?nèi)阅芊浅?qiáng)烈地感受到論辯雙方的才思輝光。《世說新語》“文學(xué)篇”記載：“支道林、許掾諸人共在會稽王齋頭，支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心；許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。”大家已經(jīng)完全被支道林、許掾二人論辯的過程包括用詞及其音聲等效果所征服了，反而忘記了辯論的議題和內(nèi)容。這種類似于說書所達(dá)到的聽覺效果，從說者（論者）的角度，恰好就是他們思辨能力與表達(dá)能力的才華外現(xiàn)，是通過口辯的形式，集中體現(xiàn)他們對言意關(guān)系的把握和對語言功能的極限實現(xiàn)。因此，我們可以想象，魏晉詩人一方面為深邃的思理與蒼白的語言之間的不和諧而煎熬，另一方面則為他們所做的有關(guān)嘗試即玄言詩的寫作而得意，因為玄言詩可能不是最適合閱讀的作品，但一定是他們個人才情的充分展示，或者說玄言詩成了他們展示自己高雋才思的主要形式。于是，作品可能失敗了，個人卻勝利了。甚至于有些人如嵇康、何晏等雖然因無限張揚個性而導(dǎo)致肉體的毀滅，但他們在精神上卻從未承認(rèn)失敗。我們今天在閱讀玄言詩時，可能不覺得有多少美感可言，但如果聯(lián)系寫作玄言詩的詩人們當(dāng)時的精神狀態(tài)，就必然會體會到詩人們不屈的志氣和橫溢的才氣。

從文學(xué)發(fā)展史的眼光來看，魏晉玄言詩將表現(xiàn)的范圍觸及抽象的義理層面，又孜孜于尋求詩歌語言的最佳表達(dá)方式，這種類似于取火自焚的表現(xiàn)，反映的是詩人可貴的開拓精神和探險精神。我們今天讀玄言詩，應(yīng)該通過對言意之辨和才性之辨的深刻理解，從而認(rèn)識玄言詩對于中國詩歌尤其是言理詩歌不斷走向成熟的積極貢獻(xiàn)。

 （作者：馬國棟，系贛南師范大學(xué)國學(xué)研究院特聘研究員）