中國古典兵學(xué)著述可謂汗牛充棟，經(jīng)過血與火的錘煉檢驗(yàn)，蘊(yùn)藏著豐富的軍事理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。隨著時代分合攻守之勢變遷，逐步凝練出言兵用武的基本原則及普遍追求，展現(xiàn)出中華文明特有的思維方式。

貴和慎戰(zhàn)

中國傳統(tǒng)治世智慧多與上古“圣王之治”參照比對，擅長從生死的根本問題看待文武關(guān)系，尤其以“貴和”作為戰(zhàn)略指導(dǎo)，采取審慎理性的態(tài)度看待內(nèi)外戰(zhàn)爭，這也是古典兵學(xué)思想重要的內(nèi)涵品質(zhì)。“貴和”首先是“貴生”，“慎戰(zhàn)”則基于“兵兇戰(zhàn)危”的普遍認(rèn)同。同時，善于從戰(zhàn)爭起源及屬性，肯定用武的必然性合理性，形成了早期樸素的看法，以至后世對戰(zhàn)爭根本問題的討論實(shí)踐，基本圍繞“誅暴亂”“禁不義”“平亂除害”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”等主題展開。唐太宗在《帝范·閱武篇》中更是將武備意義上升到保持全民國防意識及狀態(tài)的高度來理解，指出“好戰(zhàn)則民凋”“亡戰(zhàn)則民殆”。中國傳統(tǒng)兵學(xué)思想對戰(zhàn)爭的定義，往往顯得異常理性，極力反對窮兵黷武，更不主張偃兵息武，而是將道義挺在前面、以“貴和”為根本追求。自上古五帝時已自覺將“親睦九族”“協(xié)和萬邦”與用兵掛鉤，如《史記·五帝本紀(jì)》所載，軒轅“習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從”；武王伐紂以“吊民伐罪”為感召，目標(biāo)直指推翻殷商暴政，贏得了“八百諸侯”追隨及商民的同情，致使殷商軍隊(duì)“臨陣倒戈”，最終開辟政治昌明、格局寬大、和合天下的新局面。

戰(zhàn)法本于政勝

有關(guān)政治與軍事之間關(guān)系的討論實(shí)踐，在中國兵學(xué)發(fā)展史上是由來已久，“文武相資”“文武并用”是基本主張，很早就認(rèn)識到政治是軍事的根本、軍事是政治的另一種繼續(xù)，以及軍事服務(wù)服從政治的道理?！渡叹龝?middot;戰(zhàn)法第十》明確提出“凡戰(zhàn)法必本于政勝”的概念，認(rèn)為政治上的良善是贏取戰(zhàn)爭的基本前提和保障；《司馬法·仁本》指出“古者，以仁為本，以義治之之謂正。正不獲其意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人”，直接點(diǎn)出了“武功”是實(shí)現(xiàn)“文治”必不可少的手段；《尉繚子·兵令第二十三》圍繞用兵作戰(zhàn)提出“以武為植，以文為種”文里武表的主張，將軍事手段作為達(dá)到軍事目標(biāo)的骨干，而以政治眼光作為考察利害、識別安危的根本。另一方面，古代帝王在論述文武關(guān)系時，往往從實(shí)踐層面高度一致地認(rèn)同文武并備并行，如唐太宗李世民在《帝范》“閱武篇”“崇文篇”結(jié)語中明確“文武二途，舍一不可”；明成祖朱棣也提出“文武并用，久長之術(shù)”。智慧用兵

戰(zhàn)爭是嚴(yán)酷的，事關(guān)國家人民的生死存亡。古人很早就意識到武力的運(yùn)用不僅是實(shí)力的較量，更是智謀的角逐，強(qiáng)調(diào)“知彼知己”、重視“先計后戰(zhàn)”、主張“伐謀伐交”、追求“全勝”等原則，抓住了如何高效使用武力的關(guān)鍵，也明確提出反對“暴虎馮河”式的匹夫之勇。《孫子兵法·計篇》提出“廟算”在確保戰(zhàn)勝的重要性，并將其量化為“五事七計”，點(diǎn)出了需要著重關(guān)注的敵我對比事項(xiàng)；不僅有原則性的闡釋，也有涉及戰(zhàn)爭要素的展開論述，《虎鈐經(jīng)·先謀第十五》直接明確了“用兵之法，先謀為本”，強(qiáng)調(diào)把握不同的作戰(zhàn)意圖所對應(yīng)的要素，提出出征必先安民、攻伐必先通糧道、布陣必先爭取地形優(yōu)勢、勝敵必先內(nèi)部團(tuán)結(jié)、堅守必先有力量貯備、提升戰(zhàn)力必要嚴(yán)明賞罰等原則。此外，還倡導(dǎo)“伐謀”“伐交”，盡力避免“伐兵”“攻城”這種高成本使用武力的情況出現(xiàn)。如楚漢爭霸時期，韓信“背水列陣”并滅趙國后，意欲繼續(xù)進(jìn)擊燕國，在李左車“按甲休兵”建議下，采取積極舉措穩(wěn)定趙國，最終成功迫使燕國不戰(zhàn)而降。

注重大一統(tǒng)

歷史上很早就以“道義”“天下”“和合”等價值追求來規(guī)約戰(zhàn)爭，建立了尊崇仁德、治平天下、協(xié)和萬邦的價值體系，并以此作為使用武力的基本原則，催生了以追求天下一統(tǒng)為最高目標(biāo)的獨(dú)特的戰(zhàn)爭觀。周興滅商的過程，即是借“天命”以清除暴政、安撫百姓的過程，后平定“三監(jiān)”叛亂、征討東夷等一系列軍事行動，也都是為維護(hù)周王室所統(tǒng)領(lǐng)的天下安平而作出的決斷。盡管后世“天下分久必合，合久必分”，但朝代興替更迭無不以維護(hù)“治平天下”秩序作為使用武力的重要依據(jù)，尤其是秦以后維系大一統(tǒng)格局成為安定天下的基本前提。中國歷史上時常出現(xiàn)南北分裂的局面，凡是有作為的帝王將相，均能以完成統(tǒng)一大業(yè)作為責(zé)任擔(dān)當(dāng)，如隋文帝楊堅建朝伊始便著手滅陳的各項(xiàng)準(zhǔn)備，直至開皇八年（588年），終成摧枯拉朽之勢，僅用時月余便統(tǒng)一了大江南北。在維護(hù)王朝穩(wěn)定統(tǒng)一的政治格局方面，尋常百姓也聯(lián)合起來對抗反叛，甚至成為平叛治亂的堅定支持者，如唐玄宗天寶十四年（755年），安祿山、史思明等人勾連叛亂，民眾便自發(fā)武裝起來，與唐軍并肩抗擊叛軍，可見“家國天下”一體的觀念早已深入人心。大一統(tǒng)格局在文化和事實(shí)上的定型，也使言兵用武的保衛(wèi)功能凸顯出來，本身就引導(dǎo)著軍事行動的目標(biāo)指向，從而使武備有了寬大的格局和眼界。