“綠水青山就是金山銀山”。這是科學(xué)的概括與辯證思維，更是全黨上下全國(guó)各族人民群眾家喻戶曉、人人皆知的，并在實(shí)踐上取得顯著成就的準(zhǔn)則要求。黨的十九大報(bào)告對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作出進(jìn)一步部署，將“美麗”二字寫入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略之一。一幅青山綠水、江山如畫的生態(tài)文明建設(shè)美好圖景，正在神州大地鋪展。一場(chǎng)關(guān)乎億萬人民福祉、中華民族永續(xù)發(fā)展的綠色變革，新時(shí)代正在開啟新征程。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，建設(shè)天藍(lán)地綠水凈美好家園的圖景，越來越清晰地展現(xiàn)在世人面前。

“一部人類文明的發(fā)展史，就是一部人與自然的關(guān)系史。自然生態(tài)的變遷決定著人類文明的興衰更替。”實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。沒有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒有永續(xù)發(fā)展，也談不上偉大復(fù)興。黨的十八大以來的這些年，是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)力度最大、舉措最實(shí)、推進(jìn)最快、成效最好的時(shí)期，也開啟了“生態(tài)興”托舉“文明興”、綠色發(fā)展引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的新階段新時(shí)代。導(dǎo)引偉大歷史性變革的深層動(dòng)力，正是習(xí)近平生態(tài)文明思想。立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平生態(tài)文明思想，準(zhǔn)確把握“生態(tài)興則文明興”的時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)于統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，落實(shí)新發(fā)展理念，扎實(shí)推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。

一、“生態(tài)興”托舉“文明興”的歷史性

“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”習(xí)近平生態(tài)文明思想深深根植于中華文明豐富的生態(tài)智慧和文化土壤，蘊(yùn)含了深邃的歷史觀。自古以來，自然生態(tài)與人類文明之間有著密不可分的聯(lián)系。

先秦時(shí)期，就有哲人結(jié)合莊子“順天”與荀子“制天”的思想，提出了“天人合一”的思想，本質(zhì)就是將天、地、人作為和諧的整體來看待。我國(guó)古代生態(tài)文明建設(shè)思想可歸為兩點(diǎn)：遵循自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，適當(dāng)加以改造與引導(dǎo)；維護(hù)生態(tài)平衡，使自然資源得以可持續(xù)發(fā)展。例如孟子指出：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”意為不違背農(nóng)作物耕種的時(shí)節(jié)，按照大自然的季節(jié)和節(jié)氣，就會(huì)糧谷滿倉(cāng)，獲得豐收?！秴问洗呵铩防锩鎻姆疵嫣岬剑?strong>“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚。”意為只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，違背自然規(guī)律，過度索取，資源就會(huì)耗盡。相近的典故還包括“焚林而獵”等。

縱觀人類長(zhǎng)河的歷史，有兩個(gè)典型事例能為我們理解生態(tài)和文明間的興衰關(guān)系提供有益啟示。在南美國(guó)家智利向西約3200公里的地方，有一個(gè)孤懸在太平洋深處的小島：復(fù)活節(jié)島。歷史上這里也曾經(jīng)是林木蔥蘢、鳥語花香的世外桃源。后來，人口增加，自然生態(tài)的承載能力最終被人類活動(dòng)的重壓超越，出現(xiàn)了“人增-地減-糧緊”的矛盾。隨著人口不斷下降，復(fù)活節(jié)島文明陷入衰弱。另一個(gè)故事的結(jié)局是溫馨的。處于中華文明西南邊陲的摩梭人，建立起了尊重自然，自律性控制人口的生活方式。這種人與生態(tài)和諧相處的自然信念，不僅保存了自己，也影響了周邊的普迷人、納西人和彝人，包括前來貿(mào)易的漢人，成為一個(gè)縮微版的人類活動(dòng)和自然生態(tài)和諧的千年樣板。

還有，古中國(guó)、古巴比倫、古埃及、古印度等古文明無一不發(fā)源于水源豐沛、森林茂密、生態(tài)良好的地區(qū)。這四大古文明曾經(jīng)都是世界文明的象征，其繁榮昌盛曾一度令它們站在世界文明之巔。古巴比倫、古埃及和古印度文明后來均因生態(tài)環(huán)境遭到毀壞而導(dǎo)致了文明的衰落或中心的轉(zhuǎn)移，其輝煌與燦爛化為了漫天黃沙，被湮沒在歷史的滾滾洪流之中。正可謂“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。習(xí)近平生態(tài)文明思想是東西方文化融合再創(chuàng)新的產(chǎn)物，既蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，又貫穿了馬克思主義歷史唯物主義思維。我們必須充分認(rèn)識(shí)到其蘊(yùn)含的深厚歷史淵源和體現(xiàn)的科學(xué)歷史必然，強(qiáng)化思想和行動(dòng)自覺，切實(shí)通過轉(zhuǎn)變思想觀念、改進(jìn)產(chǎn)生方式、加強(qiáng)制度建設(shè)等舉措，奮力開拓社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

二、“生態(tài)興”托舉“文明興”的人民性

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境是民生的重要內(nèi)容，他指出“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”“小康全不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是關(guān)鍵”“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”，等等。這些話語體現(xiàn)出強(qiáng)烈的為民情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?？梢哉f，“最普惠的民生福祉”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的“本質(zhì)論”。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民對(duì)美好生活的需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、環(huán)境等方面的需求日益增長(zhǎng)。尤其要看到，改革開放以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源泉源自“資源紅利”和“人口紅利”，在快速發(fā)展的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，發(fā)展方式粗放，能源、資源供給矛盾變得十分突出，環(huán)境污染十分嚴(yán)重，老百姓由盼“溫飽”走向盼“環(huán)保”，由求“生存”走向求“生態(tài)”。我國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)就是著眼新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，為人民群眾提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品。

2016年1月，習(xí)近平總書記在一次重要會(huì)議上生動(dòng)描繪了我國(guó)生態(tài)建設(shè)愿景：藍(lán)天白云、繁星閃爍，清水綠岸、魚翔淺底，吃得放心、住得安心，鳥語花香田園風(fēng)光……這正是對(duì)人民群眾所思、所想、所盼的回應(yīng)。習(xí)近平總書記還特別指出，“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題”。他在黨的十九大報(bào)告上還鄭重指出，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。

習(xí)近平總書記把生態(tài)環(huán)境提升到關(guān)系黨的使命宗旨這樣的政治高度，把我們要建設(shè)的現(xiàn)代化明確為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，說明我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的地位發(fā)生了根本性和歷史性的變化，還表明我們黨的執(zhí)政理念和執(zhí)政方式已經(jīng)進(jìn)入新的理論和實(shí)踐境界，彰顯了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律、自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)論。

三、“生態(tài)興”托舉“文明興”的和諧性

生態(tài)文明建設(shè)的核心，是正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。生態(tài)文明建設(shè)的要義，不是要放棄工業(yè)文明，更不是回到原始的生產(chǎn)、生活方式，而是以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，自然是人的無機(jī)的身體；在《資本論》中指出，人和自然之間存在物質(zhì)循環(huán)。由此可見，自然的循環(huán)是生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)依據(jù)，維持健康的自然循環(huán)是生態(tài)文明建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。我們不能為了生態(tài)環(huán)境而無視人的主體地位，也不能為了人的主體地位而無視生態(tài)環(huán)境。唯一正確的態(tài)度是，在人與自然的融合中實(shí)現(xiàn)二者的良性互動(dòng)，防止人與自然的對(duì)峙與沖突。