三、一本深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義需要重溫的馬克思主義經(jīng)典

堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題。習(xí)近平總書記2013年1月5日在新進(jìn)中央委員侯補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹十八大精神研討班上，從社會(huì)主義500年看中國(guó)特色社會(huì)主義，深刻闡明了世界社會(huì)主義500年“六個(gè)時(shí)間段”壯闊而曲折的發(fā)展歷史。2018年1月5日在新進(jìn)中央委員侯補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹十九大精神研討班上，習(xí)總書記又從中華民族5000年看中國(guó)特色社會(huì)主義，用“五個(gè)得來(lái)的”深刻闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，而是歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)才取得的。這兩個(gè)“1·5”講話，有助于我們從社會(huì)主義500年和中華民族5000年的結(jié)合上把握這個(gè)主題。

可以說(shuō)，社會(huì)主義經(jīng)過(guò)了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從蘇聯(lián)模式到中國(guó)特色的500年奮斗，中華民族經(jīng)過(guò)了5000多年執(zhí)著追求、傳承發(fā)展、艱苦奮斗，才“修成”了中國(guó)特色社會(huì)主義的“正果”。中國(guó)特色社會(huì)主義正是社會(huì)主義和中華文明這兩大潮流的交匯融合、科學(xué)社會(huì)主義的理論和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史這兩大邏輯的辯證統(tǒng)一。如果說(shuō)，離開了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯，中國(guó)特色社會(huì)主義就成了無(wú)本之木；那么，離開了科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯，中國(guó)特色社會(huì)主義就成了無(wú)源之水。顯然，重溫恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這本科學(xué)社會(huì)主義的入門書，特別是領(lǐng)悟這本書對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯的經(jīng)典論述，有助于我們不忘共產(chǎn)黨人的初心和使命，從源頭上深刻把握?qǐng)?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

1.這本書，有助于理解為什么要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

根據(jù)社會(huì)主義必然誕生的客觀趨勢(shì)和社會(huì)主義怎樣誕生的客觀條件，中華民族要擺脫落后、實(shí)現(xiàn)復(fù)興，趕上甚至引領(lǐng)人類進(jìn)步的時(shí)代潮流，就必須既要牢記“大道之行，天下為公”，走社會(huì)主義這個(gè)歷史必由之路，又要從中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征出發(fā)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。受恩格斯這本書的啟發(fā)，可以從兩方面來(lái)理解。

（1）從社會(huì)主義產(chǎn)生發(fā)展的根和源來(lái)理解?！渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這本書，在正文一開頭，就給人們指出了社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)規(guī)律性現(xiàn)象。恩格斯指出：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、據(jù)稱是更徹底的發(fā)展。同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。”這表明，社會(huì)主義隨著理論和實(shí)踐的不斷結(jié)合而不斷發(fā)展。

空想社會(huì)主義的思想來(lái)源是資產(chǎn)階級(jí)革命前夕的啟蒙思想，拿這種思想所描繪的理性王國(guó)來(lái)認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命后的資本主義殘酷現(xiàn)實(shí)，完全不是那么回事（書中有很多生動(dòng)而深刻的描寫：理性王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)，是資產(chǎn)階級(jí)自由發(fā)展的國(guó)家，許諾的和平變成了無(wú)休止的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，財(cái)產(chǎn)自由變成了小生產(chǎn)者失去財(cái)產(chǎn)的自由，貧富對(duì)立并沒(méi)有化為普遍的幸福反而更加尖銳，商業(yè)日益變成欺詐，博愛(ài)化為競(jìng)爭(zhēng)中的蓄意刁難和忌妒，現(xiàn)金交易成了社會(huì)的唯一紐帶，賄賂代替了暴力壓迫，金錢代替了刀劍成了社會(huì)權(quán)力的第一杠桿?？傊?，“理性王國(guó)”變成了“悲慘世界”），“同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來(lái)，由‘理性的勝利’建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫”，于是就出現(xiàn)了要求真正地、徹底地貫徹啟蒙思想，批判資本主義的丑惡現(xiàn)實(shí)、同情早期無(wú)產(chǎn)者生活狀況、反對(duì)剝削要求平等的空想社會(huì)主義。

而科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源又是空想社會(huì)主義，面對(duì)工業(yè)革命后大規(guī)模的階級(jí)斗爭(zhēng)（比如當(dāng)時(shí)英法德三大工人運(yùn)動(dòng)）這個(gè)新的事實(shí)，空想社會(huì)主義者所講的慈善、階級(jí)合作那一套根本行不通。社會(huì)主義需要根據(jù)新的事實(shí)進(jìn)行新的理論創(chuàng)造，于是，在唯物史觀和剩余價(jià)值理論支撐下，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的發(fā)展，由此產(chǎn)生的科學(xué)社會(huì)主義反映了不斷發(fā)展壯大、已經(jīng)登上歷史舞臺(tái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命要求。

同樣，中國(guó)特色社會(huì)主義的思想來(lái)源則是科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思、列寧、毛澤東以來(lái)科學(xué)社會(huì)主義的思想成果，以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)來(lái)分析和解決我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段新的矛盾（大規(guī)模的階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，階級(jí)矛盾仍然存在和不時(shí)激化，但已經(jīng)不是主要矛盾；低水平的社會(huì)化生產(chǎn)與人民日益增長(zhǎng)的生活需要之間的矛盾成為主要矛盾），必須作出新的理論創(chuàng)造和實(shí)踐創(chuàng)造，由此開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義就是科學(xué)社會(huì)主義基本原則與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，可以說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展。

由于主要矛盾進(jìn)一步變化，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義也有理論之源和現(xiàn)實(shí)之根：這個(gè)理論之源就是馬列主義毛澤東思想和改革開放以來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這個(gè)現(xiàn)實(shí)之根就是新時(shí)代的歷史性成就和歷史性變革（特別是主要矛盾的再次轉(zhuǎn)變）。因而，這就要堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義。

（2）從社會(huì)主義發(fā)展的趨勢(shì)和條件來(lái)理解。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中告訴人們，資本主義的矛盾和危機(jī)，即使從私人資本家占有社會(huì)化的生產(chǎn)資料發(fā)展到由資本主義國(guó)家代表資產(chǎn)階級(jí)占有社會(huì)化的生產(chǎn)資料，也不能解決。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家取代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，以社會(huì)的名義占有社會(huì)化的生產(chǎn)資料，由生產(chǎn)者自己聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行社會(huì)化生產(chǎn)，才能解決資本主義的矛盾和危機(jī)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的共同富裕和全面自由發(fā)展。

同時(shí)，恩格斯還告訴人們，這種社會(huì)化占有“只有在實(shí)現(xiàn)它的實(shí)際條件已經(jīng)具備的時(shí)候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性”，社會(huì)劃分為不同的階級(jí)“是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅”，全體社會(huì)成員的共同富裕和自由全面發(fā)展“是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的”。就是說(shuō)，社會(huì)主義在高水平上的發(fā)展，需要高水平的社會(huì)化生產(chǎn)來(lái)支撐。

看中國(guó)特色社會(huì)主義，要有世界歷史的視野。沒(méi)有資本主義基本矛盾的激化，就沒(méi)有資本主義從其核心地帶向其外圍地區(qū)的侵略擴(kuò)張，就不會(huì)有弱肉強(qiáng)食的資本主義世界體系，也就不會(huì)有世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在其外圍地區(qū)的最先突破。在近代以來(lái)的由資本主義少數(shù)列強(qiáng)和殖民地半殖民地廣大“列弱”構(gòu)成的世界格局中，苦難深重的中國(guó)在世界資本主義列強(qiáng)的侵略壓迫下、在世界社會(huì)主義潮流的影響激勵(lì)下，不走社會(huì)主義道路就沒(méi)有出路，“只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)”。同時(shí)，中國(guó)處在資本主義世界體系的外圍地區(qū)，而不是處在其核心地帶，是從半殖民地半封建社會(huì)，經(jīng)過(guò)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義改造，走進(jìn)社會(huì)主義初級(jí)階段的，而不是以馬克思恩格斯講的“生產(chǎn)高度發(fā)展的階段”為起點(diǎn)搞社會(huì)主義的。面對(duì)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)化生產(chǎn)水平高而中國(guó)社會(huì)化生產(chǎn)水平低的局面，干社會(huì)主義“有條件要上，沒(méi)有條件，創(chuàng)造條件也要上”，就是說(shuō)要堅(jiān)持社會(huì)主義，又要盡快發(fā)展社會(huì)化生產(chǎn)。那就要通過(guò)發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)、通過(guò)改革開放大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，走這條“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，也就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思恩格斯講的社會(huì)主義的社會(huì)生產(chǎn)力起點(diǎn)不同，在低水平的社會(huì)化生產(chǎn)起點(diǎn)上要建成高水平的社會(huì)化生產(chǎn)為起點(diǎn)的社會(huì)主義，只能是在最初社會(huì)主義建設(shè)探索階段按照馬克思恩格斯所講的社會(huì)主義搞的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)行改革開放，發(fā)展私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，形成以公有制和私有制兩種經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、計(jì)劃和市場(chǎng)兩種手段同時(shí)運(yùn)用為主要特色的中國(guó)特色社會(huì)主義，目的是發(fā)揮這兩方面優(yōu)勢(shì)，盡快提高社會(huì)化生產(chǎn)的水平（40年的實(shí)踐也證明，兩方面優(yōu)勢(shì)比單方面優(yōu)勢(shì)確實(shí)動(dòng)力強(qiáng)、發(fā)展快），為達(dá)到馬克思恩格斯講的高水平的社會(huì)化生產(chǎn)為起點(diǎn)的社會(huì)主義創(chuàng)造生產(chǎn)力方面的條件，使中國(guó)特色社會(huì)主義這種因社會(huì)化生產(chǎn)起點(diǎn)低而“兩結(jié)合的”、“不夠格的”社會(huì)主義逐步達(dá)到馬克思恩格斯講的那種高水平的完全的社會(huì)主義。所以，要堅(jiān)持又要發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義：從低水平出發(fā)、向高水平邁進(jìn)。