話本源流考述

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話本源流考述

話本興盛于宋代。話本是“說話人”的“底本”,這是目前學(xué)術(shù)界較為一致的看法,魯迅先生和胡士瑩先生對此均有詳細(xì)論述。但近年來,魯迅、胡士瑩等先生的觀點(diǎn)受到質(zhì)疑。如劉世德先生主編的《中國古代小說百科全書》即依據(jù)日本學(xué)者研究的成果,提出了話本就是故事的觀點(diǎn)。問題是,宋元話本是否有更早的源頭?厘清這一問題,對于正確地認(rèn)識話本的起源及指涉有重要意義。

其一,話本有更早的來源,僅僅把它視為宋元以后民間藝人即說話人的“底本”不符合實(shí)際情況。現(xiàn)存的唐代敦煌寫卷就有《廬山遠(yuǎn)公話》《韓擒虎話本》等?!俄n擒虎話本》結(jié)尾處有“畫本既終,并無抄略”一語,“畫”通“話”,“畫本”就是“話本”。從語法結(jié)構(gòu)上看,“韓擒虎”與“廬山遠(yuǎn)公”均為主語,同屬稱謂。“話”與“畫(話)本”詞義相同,可以互換。這種情況一直延續(xù)到明代以后。明瞿佑《剪燈新話》卷二《牡丹燈記》云:“伏念某青年棄世,白晝無鄰,六魄雖離,一靈未泯。燈前月下,逢五百年歡喜冤家;世上民間,作千萬人風(fēng)流話本。”《剪燈新話》中的“話”與《牡丹燈記》中的“話本”同義。明代佚名《劉生覓蓮記》云:“因至?xí)?,覓得話本,特持與生觀之。見《天緣奇遇》,鄙之曰:‘獸心狗行,喪盡天真,為此話者,其無后乎?’見《荔枝奇逢》《懷春雅集》,留之。”“話本”與“話”同義,可以互換,即“話”是“話本”的省稱。據(jù)此,“廬山遠(yuǎn)公話”實(shí)際上是“廬山遠(yuǎn)公話本”的省略語,在表述上與“韓擒虎話本”相同。這表明,唐代俗文學(xué)已有“話本”這一藝術(shù)門類。

其二,唐代文人有將“傳”改稱為“話”的做法,并直接參與到話本的創(chuàng)作之中。元稹《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》有“翰墨題名盡,光陰聽話移”詩句,這里的“話”是指《一枝花話》。元稹自注:“樂天每與予游從,無不書名屋壁,又嘗于新昌宅說《一枝花話》,自寅至已,尤未畢詞也。”宋代羅燁指出:“李娃,長安娼女也,字亞仙,舊名一枝花。”唐代大詩人白居易的弟弟白行簡進(jìn)士出身,著有傳奇《李娃傳》,據(jù)此可知,“話”與“傳”通,“說《一枝花話》”是指復(fù)述白行簡的《李娃傳》,“話”與“傳”為同義語,兩者可以互換。關(guān)于“話”“傳”可以互替,還可以從宋話本《楊溫?cái)r路虎傳》中得到進(jìn)一步的證明?!稐顪?cái)r路虎傳》的語言結(jié)構(gòu)與敦煌寫卷《廬山遠(yuǎn)公話》相同,亦可知在唐傳奇及宋話本中,有將“話”與“傳”互換的現(xiàn)象。

其三,“話”與“語”同義,唐代時常交替使用。南朝劉義慶有《世說新語》,唐人劉肅有《大唐新語》、劉有《隋唐嘉話》,宋代歐陽修、宋祁《新唐書》卷五十九《藝文志三》收錄唐人著述有趙璘的《因話錄》、韋絢的《劉公嘉話錄》,宋代李昉《太平廣記》收錄唐人著述時又有《大唐雜語》《唐語林》等。從語義上看,“話”與“語”同義,承擔(dān)對象一致。從著述內(nèi)容看,“新語”“嘉話”“話錄”“雜語”“語林”表達(dá)的意義相同,旨在記載當(dāng)代人的言行及事跡。

 其四,追溯源頭,“話本”稱謂的出現(xiàn)與傳播佛教有直接關(guān)系。據(jù)文獻(xiàn),“話本”一詞最早出現(xiàn)在敦煌寫卷中的變文里,直接以“話”“話本”名篇的有《廬山遠(yuǎn)公話》《韓擒虎話本》。話本與佛教的關(guān)系,還可以從宋代普濟(jì)《五燈會元》中得到明證?!段鍩魰肪砣读娲箬b禪師法嗣·百丈懷海禪師》云:“時溈山在會下作典座。司馬頭陀舉野狐話問典座:‘作么生?’座撼門扇三下。”百丈懷海禪師是馬祖禪師的得意弟子,長期侍坐于門下?!段鍩魰肪砣督黢R祖道一禪師》云:“(馬祖禪師)幼歲依資州唐和尚落發(fā),受具于渝州圓律師。唐開元中,習(xí)禪定于衡岳山中,遇讓和尚。同參六人,唯師密受心印……大歷中,隸名于鐘陵開元寺。時連帥路嗣恭聆風(fēng)景慕,親受宗旨。由是四方學(xué)者,云集座下。”普濟(jì)記載禪宗故事多有所本,《百丈懷海禪師》中所說的“野狐話”應(yīng)盛行于唐代。其實(shí),“野狐話”“遠(yuǎn)公話”“韓擒虎話本”都是為弘揚(yáng)佛法講述的宗教故事。從這樣的角度看,話本與唐代佛教的傳播有直接關(guān)系。

 其五,唐人眼中的話本有兩層含義,一是“話”指故事,與敘述歷史人物、事件有直接的聯(lián)系。后晉劉昫等《舊唐書》卷一百九十一《方伎列傳》:“思邈自云開皇辛酉歲生,至今年九十三矣;詢之鄉(xiāng)里,咸云數(shù)百歲人。話周、齊間事,歷歷如眼見。”二是“本”有來源、依據(jù)之意。晚唐五代詞人牛嶠《靈怪錄》云:“王生具話本末,又述妖狐事。”其中的“本”就是來源之意。

 其六,唐人話本繼承了史學(xué)傳統(tǒng),“話”與“事”同。后晉劉昫等《舊唐書》卷一百七十三《鄭朗列傳》云:

朗對曰:“臣執(zhí)筆所記,便名為史。伏準(zhǔn)故事,帝王不可取觀。昔太宗欲覽國史,諫議大夫朱子奢云:‘史官所述,不隱善惡?;蛑鞣巧现牵椃亲o(hù)失,見之則致怨,所以義不可觀。’又褚遂良曰:‘今之起居郎,古之左右史也;記人君言行,善惡必書,庶幾不為非法,不聞帝王躬自觀史。’”帝曰:“適來所記,無可否臧,見亦何爽?”乃宣謂宰臣曰:“鄭朗引故事,不欲朕見起居注。夫人君之言,善惡必書。朕恐平常閑話,不關(guān)理體,垂諸將來,竊以為恥。異日臨朝,庶幾稍改,何妨一見,以誡丑言。”朗遂進(jìn)之。朗轉(zhuǎn)考功郎中。四年,遷諫議大夫。”

按,“故事”“閑話”上承“動則左史書之,言則右史書之”(《禮記·玉藻》),即“史官所述,不隱善惡”的文化精神。

 其七,唐代話本有文白并存的現(xiàn)象。白話可以敦煌變文《廬山遠(yuǎn)公話》《韓擒虎話本》為代表,文言可以筆記為代表。如《大唐新語》《隋唐嘉話》《因話錄》《劉公嘉話錄》《大唐雜語》《唐語林》等多是引用的對象。又如后人注《舊唐書》《舊五代史·唐書》時多次引用王仁?!队裉瞄e話》。宋代薛居正《舊五代史·唐書》卷六十一《安金全列傳》云:“弟重進(jìn),尤兇惡。事莊宗,以試劍殺人,奔淮南。”注引《玉堂閑話》:“安重進(jìn),性兇險(xiǎn),莊宗潛龍時為小校,常佩劍列于翊衛(wèi)。后攜劍南馳,投于梁祖,梁祖壯之,俾隸淮之鎮(zhèn)戍。復(fù)以射殺掌庾吏,逃竄江湖,淮帥得之,擢為裨將。”《玉堂閑話》的作者是晚唐五代王仁裕的筆記軼事小說集,散見于《太平廣記》《類說》《紺珠集》《說郛》《永樂大典》等著述中。

綜上所述,早在唐代已有話本,在唐人的眼中,話本或話所指甚多,一方面唐代話本與俗文學(xué)即變文、講經(jīng)等宗教故事有密切的關(guān)系,另一方面唐代文人有將話本與野史筆記等同起來的意識,話本在文人的眼中與野史筆記、傳奇(小說)是同義詞。厘清這一問題對于全面認(rèn)識宋元話本及敘述方式和結(jié)構(gòu)有著至關(guān)重要的作用。

(作者:張強(qiáng),系淮陰師范學(xué)院文學(xué)院教授)

責(zé)任編輯:葉其英校對:總編室最后修改:
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