氣象與美學(xué)大我之境

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氣象與美學(xué)大我之境

宋明理學(xué)是中國(guó)古代社會(huì)中后期的主要哲學(xué)形態(tài),作為占據(jù)主流的哲學(xué)思潮,對(duì)于美學(xué)也有重要影響,學(xué)界對(duì)此已有充分關(guān)注。本文以宋代理學(xué)為主要對(duì)象,嘗試拈出其中的兩個(gè)關(guān)鍵概念:氣象與大我,在簡(jiǎn)要闡釋其含義的基礎(chǔ)上,對(duì)其美學(xué)精神作一概覽。

氣象

中國(guó)古代論人,有一個(gè)重要的詞叫氣象。所謂氣象,簡(jiǎn)而言之,由內(nèi)在之“氣”顯現(xiàn)的外在之“象”,即一個(gè)人內(nèi)在的道德精神通過外在的言行舉止所呈現(xiàn)的一種特有的人格形象。對(duì)氣象集中開始探討的是宋代理學(xué)家,朱熹、呂祖謙編寫的《近思錄》是對(duì)北宋理學(xué)的一個(gè)分類選集,該書總共十四卷,最后一卷即名為“圣賢氣象”。為什么理學(xué)家如此重視氣象?錢穆先生的解釋十分肯綮:“中國(guó)儒學(xué)最要是在如何做人。……儒家則修齊治平主要在做一圣賢。……學(xué)圣賢,非可依其時(shí)依其位學(xué)其行事,如知學(xué)其氣象,則庶可有入德之門,亦可期成德之方矣。……此為有宋理學(xué)家一絕大新發(fā)明。”這就是說,通過對(duì)具體的孔孟以來儒家圣賢的人格形象的學(xué)習(xí),可以領(lǐng)悟到如何做人、做一個(gè)符合儒家理想的人??紤]到《近思錄》在后世的深遠(yuǎn)而廣泛的影響,可以說,氣象對(duì)于中、日、朝鮮、韓國(guó)等儒家文化圈均有重要影響。

首先以氣象來比喻儒家圣賢的是程顥:“仲尼,元?dú)庖玻活佔(zhàn)?,春生也;孟子,并秋殺盡見。仲尼,無所不包;顏?zhàn)邮?lsquo;不違如愚’之學(xué)于后世,有自然之和氣,不言而化者也;孟子則露其才,蓋亦時(shí)然而已。仲尼,天地也;顏?zhàn)?,和風(fēng)慶云也;孟子,泰山巖巖之氣象也。觀其言,皆可以見之矣。仲尼無跡,顏?zhàn)游⒂雄E,孟子其跡著。孔子盡是明快人,顏?zhàn)颖M豈弟,孟子盡雄辯。”一方面,通過具體的形象比喻來說明孔子、孟子、顏淵三人的人格,另一方面,又對(duì)這種比喻加以理論的闡釋,作為儒家圣賢的孔、孟、顏各自的人格特征得以生動(dòng)形象地闡釋。對(duì)于后學(xué)者來說,這是一個(gè)清晰而便捷的學(xué)習(xí)門徑。

程顥和他的弟弟程頤在理學(xué)史上合稱二程,對(duì)于宋明理學(xué)的發(fā)展具有奠基性的意義,他二人的氣象同樣是后學(xué)者津津樂道、學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象:“朱公掞見明道于汝,歸謂曰:‘光庭在春風(fēng)中坐了一個(gè)月。’游、楊初見伊川,伊川瞑目而坐,二子侍立。既覺,顧謂曰:‘賢輩尚在此乎?日既晚,且休矣。’及出門,門外之雪深一尺。”明道是程顥,伊川是程頤。通過這兩句話,二程兄弟不同的人格氣象就十分形象地被刻畫出來:大程的一團(tuán)和氣、溫和寬容與小程的師道尊嚴(yán)、剛毅分明,由此也誕生了兩個(gè)有名的成語(yǔ):“如坐春風(fēng)”與“程門立雪”。

關(guān)于氣象,還有一個(gè)著名的“曾點(diǎn)氣象”,出自《論語(yǔ)·先進(jìn)》,大致的意思就是孔子問弟子們各自的志向,對(duì)于積極入世、兼濟(jì)天下的儒家弟子來說,當(dāng)然大多是說如何濟(jì)世。最后,在孔子的一再追問下,一直在旁邊鼓瑟的曾點(diǎn)才說出了自己的理想:“‘暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。’夫子喟然嘆曰:‘吾與點(diǎn)也。’”為什么以治國(guó)安邦為畢生志向的孔子會(huì)認(rèn)同這樣一個(gè)逍遙自樂的人生理想?這是宋明理學(xué)反復(fù)提及的一個(gè)話題。

大我

氣象與大我密切相關(guān),因?yàn)槿寮覐?qiáng)調(diào)養(yǎng)氣,孟子說:“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”浩然之氣所體現(xiàn)的就是至大至剛的我。針對(duì)上文所引的孔子與曾點(diǎn)等人的對(duì)話,朱熹的一段評(píng)論是后世廣為流傳的:“曾點(diǎn)之學(xué),蓋有以見夫人欲盡處,天理流行,隨處充滿,無稍欠缺。故其動(dòng)靜之際,從容如此。而其言志,則又不過即其所居之位,樂其日用之常,初無舍己為人之意。而其胸次悠然,直與天地萬物上下同流,各得其所之妙,隱然自見于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末節(jié)者,其氣象不侔矣。故夫子嘆息而深許之。”這是從理學(xué)的角度去闡釋曾點(diǎn)氣象,在理學(xué)家看來,去除了“人欲”,只剩下“天理”,從而達(dá)到一種“與天地萬物上下同流”的大我。理學(xué)家對(duì)于這種大我是孜孜以求的,在一定意義上可以說,這就是理學(xué)的最終使命。張載在《西銘》中提出了著名的“民胞物與”的思想,強(qiáng)調(diào)的是天下一體,用現(xiàn)在的話說,就是將天下民眾視為一個(gè)人類共同體。朱熹對(duì)此評(píng)論道:“此儒者之道,所以必至于參天地、贊化育,然后為功用之全。”顯然,在理學(xué)家看來,儒者的使命就是通過修身養(yǎng)性,使自己成為圣賢,最終達(dá)到治國(guó)平天下的目的,用他們自己的話來說,就是內(nèi)圣而外王。

正是出于這種使命感,理學(xué)家特別重視學(xué)習(xí),而且強(qiáng)調(diào)要以精進(jìn)勇猛的態(tài)度去學(xué)習(xí)。二程說:“莫說道將第一等讓與別人,且做第二等。才如此說,便是自棄。雖與不能居仁由義者差等不同,其自小一也。言學(xué)便以道為志,言人便以圣為志。”在二程看來,在學(xué)習(xí)上必須要以第一等為目標(biāo),否則就是自棄,因?yàn)閷W(xué)習(xí)是以成為圣人為志向的。朱熹的評(píng)論更為徹底:“為學(xué),須思所以超凡入圣。如何昨日為鄉(xiāng)人,今日便為圣人!須是竦拔,方始有進(jìn)。”通過學(xué)習(xí),使自己從一個(gè)普通人轉(zhuǎn)變?yōu)槭ト?,這就是理學(xué)家對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度,而圣人氣象可以說就是理學(xué)家心目中的大我。

張載的一段話是眾所周知的:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。”它充分體現(xiàn)了理學(xué)家的大我觀,其底蘊(yùn)是一種強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。這種責(zé)任感是北宋崇文政策的產(chǎn)物:一方面,鑒于中唐、五代以來武人當(dāng)政引發(fā)的動(dòng)蕩混亂的歷史,北宋立國(guó)之初,就強(qiáng)調(diào)以文人治國(guó);另一方面,隨著門閥士族的消亡,大量庶族士人通過科舉考試進(jìn)入權(quán)力中樞,在政治上實(shí)現(xiàn)理想。在此意義上,范仲淹的那句名言“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”可以視為北宋士人的集體宣言。理學(xué)家正是在這一時(shí)代背景中形成自己的哲學(xué)思想,其以圣賢之大我為學(xué)習(xí)目的也就順理成章了。

美學(xué)之境

北宋理學(xué)家都很重視靜觀。周敦頤是北宋五子的第一位,他窗前的草長(zhǎng)得很茂盛,有人問他為什么不除去,他回答說:“與自家意思一般。”馮友蘭先生認(rèn)為,這是從天的觀點(diǎn)觀照事物,對(duì)事物有一種同情的了解,宋儒認(rèn)為這是圣人氣象。從美學(xué)的角度來看,這也是一種審美態(tài)度,與邵雍的態(tài)度很相近。邵雍認(rèn)為不應(yīng)該“以己觀物”,而應(yīng)該“以物觀物”,即從事物本身的角度去觀照事物,從中體悟萬物生生不息、大化流行的意味。王國(guó)維在《人間詞話》中就直接將之引入了美學(xué)中。程顥說:“萬物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中。”這是談理的詩(shī),強(qiáng)調(diào)的是要超越現(xiàn)實(shí)的紛紜雜亂,進(jìn)入到一種空明澄澈的心境中,這是養(yǎng)成圣賢氣象的基本工夫,理學(xué)稱之為“涵養(yǎng)”。涵養(yǎng)到一定階段,就能凝神定慮,靜與天通,隨處體驗(yàn),鳶飛魚躍,莫不是天理之顯現(xiàn),誠(chéng)如張載所說:“定,然后始有光明。”這同樣極具美學(xué)意蘊(yùn),因?yàn)閷徝佬枰粋€(gè)空明澄澈的心境,瑞士美學(xué)家布洛的“心理距離說”強(qiáng)調(diào)的就是審美需要從日常的認(rèn)識(shí)、實(shí)用的心理中超越出來,只有如此,才能觀照到美。用康德的話來說,這就是美的無目的的合目的性。

對(duì)于理學(xué)而言,工夫與境界是兩個(gè)最核心的范疇,通過心性修養(yǎng)的工夫,達(dá)到一種從心所欲不逾矩的道德境界,成就作為圣賢的大我氣象,這是理學(xué)的終極目標(biāo)。但需要注意的是,這種境界不僅是道德的,也可以是審美的。理學(xué)的境界最重要的特點(diǎn)有二:一是訴諸內(nèi)心體驗(yàn),二是追求天人合一。很明顯,這二者也是審美境界的特點(diǎn)。以前文所引的朱熹論“曾點(diǎn)氣象”的那段話為例,誠(chéng)如徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》中所指出的,朱熹所論雖然是著眼于道德境界,但如果我們注意到在回答問題之前,曾點(diǎn)一直在鼓瑟,他體驗(yàn)到的是“大樂與天地同和”的藝術(shù)境界。不僅如此,朱熹所說的“人欲盡處,天理流行,隨處充滿,無稍欠缺”既是圣賢氣象的大我之境,也可視為一種審美境界,因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人沉浸于與天地萬物為一體的審美體驗(yàn)時(shí),也可以用這段話去描述。

 (作者:李昌舒,系南京大學(xué)文學(xué)院教授)

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):總編室最后修改:
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