宋明理學(xué)是中國古代社會中后期的主要哲學(xué)形態(tài)，作為占據(jù)主流的哲學(xué)思潮，對于美學(xué)也有重要影響，學(xué)界對此已有充分關(guān)注。本文以宋代理學(xué)為主要對象，嘗試拈出其中的兩個關(guān)鍵概念：氣象與大我，在簡要闡釋其含義的基礎(chǔ)上，對其美學(xué)精神作一概覽。

氣象

中國古代論人，有一個重要的詞叫氣象。所謂氣象，簡而言之，由內(nèi)在之“氣”顯現(xiàn)的外在之“象”，即一個人內(nèi)在的道德精神通過外在的言行舉止所呈現(xiàn)的一種特有的人格形象。對氣象集中開始探討的是宋代理學(xué)家，朱熹、呂祖謙編寫的《近思錄》是對北宋理學(xué)的一個分類選集，該書總共十四卷，最后一卷即名為“圣賢氣象”。為什么理學(xué)家如此重視氣象？錢穆先生的解釋十分肯綮：“中國儒學(xué)最要是在如何做人。……儒家則修齊治平主要在做一圣賢。……學(xué)圣賢，非可依其時(shí)依其位學(xué)其行事，如知學(xué)其氣象，則庶可有入德之門，亦可期成德之方矣。……此為有宋理學(xué)家一絕大新發(fā)明。”這就是說，通過對具體的孔孟以來儒家圣賢的人格形象的學(xué)習(xí)，可以領(lǐng)悟到如何做人、做一個符合儒家理想的人?？紤]到《近思錄》在后世的深遠(yuǎn)而廣泛的影響，可以說，氣象對于中、日、朝鮮、韓國等儒家文化圈均有重要影響。

首先以氣象來比喻儒家圣賢的是程顥：“仲尼，元?dú)庖?；顏?zhàn)?，春生也；孟子，并秋殺盡見。仲尼，無所不包；顏?zhàn)邮?lsquo;不違如愚’之學(xué)于后世，有自然之和氣，不言而化者也；孟子則露其才，蓋亦時(shí)然而已。仲尼，天地也；顏?zhàn)?，和風(fēng)慶云也；孟子，泰山巖巖之氣象也。觀其言，皆可以見之矣。仲尼無跡，顏?zhàn)游⒂雄E，孟子其跡著。孔子盡是明快人，顏?zhàn)颖M豈弟，孟子盡雄辯。”一方面，通過具體的形象比喻來說明孔子、孟子、顏淵三人的人格，另一方面，又對這種比喻加以理論的闡釋，作為儒家圣賢的孔、孟、顏各自的人格特征得以生動形象地闡釋。對于后學(xué)者來說，這是一個清晰而便捷的學(xué)習(xí)門徑。

程顥和他的弟弟程頤在理學(xué)史上合稱二程，對于宋明理學(xué)的發(fā)展具有奠基性的意義，他二人的氣象同樣是后學(xué)者津津樂道、學(xué)習(xí)模仿的對象：“朱公掞見明道于汝，歸謂曰：‘光庭在春風(fēng)中坐了一個月。’游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出門，門外之雪深一尺。”明道是程顥，伊川是程頤。通過這兩句話，二程兄弟不同的人格氣象就十分形象地被刻畫出來：大程的一團(tuán)和氣、溫和寬容與小程的師道尊嚴(yán)、剛毅分明，由此也誕生了兩個有名的成語：“如坐春風(fēng)”與“程門立雪”。

關(guān)于氣象，還有一個著名的“曾點(diǎn)氣象”，出自《論語·先進(jìn)》，大致的意思就是孔子問弟子們各自的志向，對于積極入世、兼濟(jì)天下的儒家弟子來說，當(dāng)然大多是說如何濟(jì)世。最后，在孔子的一再追問下，一直在旁邊鼓瑟的曾點(diǎn)才說出了自己的理想：“‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也。’”為什么以治國安邦為畢生志向的孔子會認(rèn)同這樣一個逍遙自樂的人生理想？這是宋明理學(xué)反復(fù)提及的一個話題。

大我

氣象與大我密切相關(guān)，因?yàn)槿寮覐?qiáng)調(diào)養(yǎng)氣，孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”浩然之氣所體現(xiàn)的就是至大至剛的我。針對上文所引的孔子與曾點(diǎn)等人的對話，朱熹的一段評論是后世廣為流傳的：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無稍欠缺。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末節(jié)者，其氣象不侔矣。故夫子嘆息而深許之。”這是從理學(xué)的角度去闡釋曾點(diǎn)氣象，在理學(xué)家看來，去除了“人欲”，只剩下“天理”，從而達(dá)到一種“與天地萬物上下同流”的大我。理學(xué)家對于這種大我是孜孜以求的，在一定意義上可以說，這就是理學(xué)的最終使命。張載在《西銘》中提出了著名的“民胞物與”的思想，強(qiáng)調(diào)的是天下一體，用現(xiàn)在的話說，就是將天下民眾視為一個人類共同體。朱熹對此評論道：“此儒者之道，所以必至于參天地、贊化育，然后為功用之全。”顯然，在理學(xué)家看來，儒者的使命就是通過修身養(yǎng)性，使自己成為圣賢，最終達(dá)到治國平天下的目的，用他們自己的話來說，就是內(nèi)圣而外王。

正是出于這種使命感，理學(xué)家特別重視學(xué)習(xí)，而且強(qiáng)調(diào)要以精進(jìn)勇猛的態(tài)度去學(xué)習(xí)。二程說：“莫說道將第一等讓與別人，且做第二等。才如此說，便是自棄。雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。言學(xué)便以道為志，言人便以圣為志。”在二程看來，在學(xué)習(xí)上必須要以第一等為目標(biāo)，否則就是自棄，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是以成為圣人為志向的。朱熹的評論更為徹底：“為學(xué)，須思所以超凡入圣。如何昨日為鄉(xiāng)人，今日便為圣人！須是竦拔，方始有進(jìn)。”通過學(xué)習(xí)，使自己從一個普通人轉(zhuǎn)變?yōu)槭ト?，這就是理學(xué)家對待學(xué)習(xí)的態(tài)度，而圣人氣象可以說就是理學(xué)家心目中的大我。

張載的一段話是眾所周知的：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”它充分體現(xiàn)了理學(xué)家的大我觀，其底蘊(yùn)是一種強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。這種責(zé)任感是北宋崇文政策的產(chǎn)物：一方面，鑒于中唐、五代以來武人當(dāng)政引發(fā)的動蕩混亂的歷史，北宋立國之初，就強(qiáng)調(diào)以文人治國；另一方面，隨著門閥士族的消亡，大量庶族士人通過科舉考試進(jìn)入權(quán)力中樞，在政治上實(shí)現(xiàn)理想。在此意義上，范仲淹的那句名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”可以視為北宋士人的集體宣言。理學(xué)家正是在這一時(shí)代背景中形成自己的哲學(xué)思想，其以圣賢之大我為學(xué)習(xí)目的也就順理成章了。

美學(xué)之境

北宋理學(xué)家都很重視靜觀。周敦頤是北宋五子的第一位，他窗前的草長得很茂盛，有人問他為什么不除去，他回答說：“與自家意思一般。”馮友蘭先生認(rèn)為，這是從天的觀點(diǎn)觀照事物，對事物有一種同情的了解，宋儒認(rèn)為這是圣人氣象。從美學(xué)的角度來看，這也是一種審美態(tài)度，與邵雍的態(tài)度很相近。邵雍認(rèn)為不應(yīng)該“以己觀物”，而應(yīng)該“以物觀物”，即從事物本身的角度去觀照事物，從中體悟萬物生生不息、大化流行的意味。王國維在《人間詞話》中就直接將之引入了美學(xué)中。程顥說：“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。”這是談理的詩，強(qiáng)調(diào)的是要超越現(xiàn)實(shí)的紛紜雜亂，進(jìn)入到一種空明澄澈的心境中，這是養(yǎng)成圣賢氣象的基本工夫，理學(xué)稱之為“涵養(yǎng)”。涵養(yǎng)到一定階段，就能凝神定慮，靜與天通，隨處體驗(yàn)，鳶飛魚躍，莫不是天理之顯現(xiàn)，誠如張載所說：“定，然后始有光明。”這同樣極具美學(xué)意蘊(yùn)，因?yàn)閷徝佬枰粋€空明澄澈的心境，瑞士美學(xué)家布洛的“心理距離說”強(qiáng)調(diào)的就是審美需要從日常的認(rèn)識、實(shí)用的心理中超越出來，只有如此，才能觀照到美。用康德的話來說，這就是美的無目的的合目的性。

對于理學(xué)而言，工夫與境界是兩個最核心的范疇，通過心性修養(yǎng)的工夫，達(dá)到一種從心所欲不逾矩的道德境界，成就作為圣賢的大我氣象，這是理學(xué)的終極目標(biāo)。但需要注意的是，這種境界不僅是道德的，也可以是審美的。理學(xué)的境界最重要的特點(diǎn)有二：一是訴諸內(nèi)心體驗(yàn)，二是追求天人合一。很明顯，這二者也是審美境界的特點(diǎn)。以前文所引的朱熹論“曾點(diǎn)氣象”的那段話為例，誠如徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》中所指出的，朱熹所論雖然是著眼于道德境界，但如果我們注意到在回答問題之前，曾點(diǎn)一直在鼓瑟，他體驗(yàn)到的是“大樂與天地同和”的藝術(shù)境界。不僅如此，朱熹所說的“人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無稍欠缺”既是圣賢氣象的大我之境，也可視為一種審美境界，因?yàn)楫?dāng)一個人沉浸于與天地萬物為一體的審美體驗(yàn)時(shí)，也可以用這段話去描述。

 （作者：李昌舒，系南京大學(xué)文學(xué)院教授）