黨的二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶。“究天人之際”是中華傳統(tǒng)文化一直孜孜不倦研究的一個(gè)重大課題，諸子百家及后世醫(yī)家、禪宗等都圍繞天人關(guān)系作出不同的詮釋。在探討天人關(guān)系時(shí)形成的天人合一理念是中國(guó)古代哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等眾多學(xué)科中的一種重要觀念。北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一的張載在總結(jié)儒家將天人關(guān)系與治國(guó)理政聯(lián)系起來(lái)而倡導(dǎo)天人合德思想的基礎(chǔ)上，明確提出了“天人合一”概念。張載在《正蒙·乾稱篇》中提出“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”。在長(zhǎng)期對(duì)天人關(guān)系的研究中，天人合一的內(nèi)涵也不斷豐富，如同著名哲學(xué)家張岱年先生所說(shuō)，天人合一主要有兩層意義：一是人是天地生成的，人的生活必須服從自然界的普遍規(guī)律；二是自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二、二而一的。因此，天人合一實(shí)際上表達(dá)了人與自然和諧共生的價(jià)值訴求。

習(xí)近平總書記多次談到中華文化的天人合一理念，并從中華文明內(nèi)在的生存理念、中國(guó)傳統(tǒng)智慧、中華民族的崇高追求等方面高度評(píng)價(jià)天人合一理念的重大價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念。”并強(qiáng)調(diào)中華文明創(chuàng)造了“道法自然、天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)智慧”，中華文明在發(fā)展中造就了“中華民族天人合一的崇高追求”。習(xí)近平總書記還從中華文化的宇宙觀、倫理觀、審美觀等角度詮釋天人合一理念。2014年5月15日，習(xí)近平主席在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話中，將天人合一作為中華文化的宇宙觀。在中央黨史和文獻(xiàn)研究院編輯的《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》一書中，習(xí)近平總書記將“大道自然、天人合一”作為一種生態(tài)倫理觀。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念”。

在中華文明漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，天人合一理念最為生動(dòng)地體現(xiàn)出中華文化的宇宙觀、倫理觀、審美觀，是中華民族彌足珍貴的精神文化財(cái)富，是當(dāng)代中國(guó)倡導(dǎo)人與自然和諧共生理念的先聲，是新時(shí)代堅(jiān)持人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的寶貴思想資源。天人合一理念充滿著將人與自然關(guān)系的合規(guī)律性之真的宇宙觀、合目的性之善的倫理觀以及合規(guī)律性與合目的性辯證統(tǒng)一之美的審美觀有機(jī)結(jié)合的深厚意蘊(yùn)。

天人合一理念彰顯了人與自然關(guān)系的合規(guī)律性之真的宇宙觀。宇宙觀是人們對(duì)于“宇宙是什么”以及“宇宙中的人與自然的關(guān)系怎么樣”的根本看法，宇宙觀是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中不斷形成的，是對(duì)社會(huì)存在的反映。天人合一的宇宙觀改變了將自然和人割裂開(kāi)來(lái)和對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，以人與自然和諧共生作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持自然價(jià)值和人的價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，要求人類在敬畏自然、尊重自然、認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，避免人與自然之間在征服與報(bào)復(fù)、敵對(duì)與折騰之中兩敗俱傷，保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)能夠在人與自然和諧共生狀態(tài)中達(dá)到協(xié)調(diào)發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)展。天人合一理念表明對(duì)人與自然關(guān)系的本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一種高度和深度，體現(xiàn)了一種客觀本真的宇宙觀的形成和確立。

天人合一理念展示了人與自然關(guān)系的合目的性之善的倫理觀。倫理觀是人們對(duì)于倫理問(wèn)題的根本看法和態(tài)度。天人合一的倫理觀將人與自然關(guān)系的倫理、人與社會(huì)關(guān)系的倫理、人與人關(guān)系的倫理緊密地結(jié)合起來(lái)，展示出人類活動(dòng)的合目的性之善。人類的任何活動(dòng)都是有目的的活動(dòng)，追求實(shí)現(xiàn)推動(dòng)人類進(jìn)步的實(shí)踐活動(dòng)。天人合一的目的性，最根本的表現(xiàn)在構(gòu)建人與自然之間的友好善良關(guān)系上。因此，天人合一既是一種合乎規(guī)律性的人與自然之間的生存和發(fā)展關(guān)系，同時(shí)，也是一種合乎目的性的人與自然之間的生存和發(fā)展關(guān)系。倡導(dǎo)天人合一就是要構(gòu)建人與自然的友好善良關(guān)系，促進(jìn)人與自然之間形成一種不可分割的親密伙伴關(guān)系。天人合一理念，突出了人與自然和諧共生作為一種人與自然之間的雙向呵護(hù)的道德關(guān)系而達(dá)到倫理之善境界的重大價(jià)值目標(biāo)。

天人合一理念倡導(dǎo)了合規(guī)律性與合目的性辯證統(tǒng)一之美的審美觀。審美觀是在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的對(duì)于美丑的根本看法，審美是人類積極生活的顯現(xiàn)，是客觀事物在人們心目中引起愉悅的一種情感活動(dòng)。中國(guó)古代思想家墨子提出“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗”的樸素辯證法思想，反映了人類對(duì)真善美的追求。天人合一是美的最高境界，體現(xiàn)了人與自然之間的合規(guī)律性與合目的性之辯證統(tǒng)一的最為理想的一種美好關(guān)系。天人合一作為理想的人與自然關(guān)系的優(yōu)美形態(tài)，給人類物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的創(chuàng)造提供了便利條件，也有助于自然在生生不息的發(fā)展中為人類創(chuàng)造價(jià)值，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。而人與自然敵對(duì)則表現(xiàn)為丑惡，是一種反文明現(xiàn)象。習(xí)近平總書記深刻指出：“山巒層林盡染，平原藍(lán)綠交融，城鄉(xiāng)鳥(niǎo)語(yǔ)花香。這樣的自然美景，既帶給人們美的享受，也是人類走向未來(lái)的依托。無(wú)序開(kāi)發(fā)、粗暴掠奪，人類定會(huì)遭到大自然的無(wú)情報(bào)復(fù)；合理利用、友好保護(hù)，人類必將獲得大自然的慷慨回報(bào)。我們要維持地球生態(tài)整體平衡，讓子孫后代既能享有豐富的物質(zhì)財(cái)富，又能遙望星空、看見(jiàn)青山、聞到花香。”新時(shí)代大力傳承和弘揚(yáng)天人合一理念，有助于我們以美的心態(tài)和創(chuàng)造美的實(shí)踐，更為勤勉地建設(shè)美麗中國(guó)和地球美好家園。

（作者為蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、蘇州大學(xué)東吳智庫(kù)首席專家）