美是人們?cè)谏a(chǎn)生活中獲得的一種心靈感動(dòng)、情感愉悅的生命體驗(yàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，美源于實(shí)踐中主客觀的統(tǒng)一，由此發(fā)展形成馬克思主義“實(shí)踐美學(xué)”。俄國(guó)著名作家車爾尼雪夫斯基1855年在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》一書中直接提出“美是生活”，成為后來(lái)“生活美學(xué)”的古典思想內(nèi)核。而早在18世紀(jì)下半葉，德國(guó)詩(shī)人席勒即提出“美育”概念，旨在培養(yǎng)人的感受力和洞察力，造就人性完整的人。雖然這一概念直到20世紀(jì)初才被引入中國(guó)，但中華民族自古就有愛(ài)美向善的風(fēng)尚，有以美育人的傳統(tǒng)。在新時(shí)代，要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，生活美學(xué)的發(fā)展和中華美育的復(fù)興便成為時(shí)代大勢(shì)所趨。

中華民族具有從生活中感悟美的傳統(tǒng)

中華民族5000多年來(lái)創(chuàng)造了獨(dú)具東方之美的青銅器、玉器、瓷器和詩(shī)詞書畫、建筑園林、節(jié)令禮俗，等等。如果沒(méi)有中華美育的滋養(yǎng)，很難想象一個(gè)飽經(jīng)憂患與磨難的民族能夠創(chuàng)造出如此璀璨的藝術(shù)人文經(jīng)典。這些經(jīng)典的獨(dú)特神韻、格調(diào)和境界，深刻影響著人們的價(jià)值觀念、審美意趣與生活品位，使中國(guó)人在“琴棋書畫詩(shī)酒花”的風(fēng)雅天地和“柴米油鹽醬醋茶”的煙火人間，獲得拾級(jí)而上的精神境界和多姿多彩的生活趣味。

20世紀(jì)初，蔡元培、王國(guó)維等人引入“美育”概念時(shí)就一致認(rèn)為，中華民族重視“禮樂(lè)教化”，崇尚“中和之美”，追求“盡善盡美”，有以美化人、以美立人的美育傳統(tǒng)。蔡元培認(rèn)為，孔子禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝中，“自數(shù)之外，無(wú)不含有美育成分者”；王國(guó)維在《孔子之美育主義》一文中提出，孔子教人“始于美育，終于美育”，而且“于詩(shī)樂(lè)外，尤使人玩天然之美。故習(xí)禮于樹(shù)下，言志于農(nóng)山，游于舞雩，嘆于川上”。這種天人合一的人與自然不隔的哲學(xué)思想與藝術(shù)精神，使中國(guó)傳統(tǒng)文化生活充滿了道法自然的審美旨趣。所以，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫講究“外師造化，中得心源”的情景交融，中國(guó)古典音樂(lè)強(qiáng)調(diào)“目送歸鴻，手揮五弦”的悠然會(huì)心，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中有“借得山川秀，添來(lái)氣象新”的營(yíng)造法式，中國(guó)傳統(tǒng)工藝中有“巧奪天工”的匠心獨(dú)運(yùn)，等等。

即使在日常的生活環(huán)境中，自宋代以后，“只要經(jīng)濟(jì)上稍稍過(guò)得去的家庭，他們?cè)谠鹤永?，往往留有一塊空地，栽幾根竹子，鑿一個(gè)小池，池里栽幾株荷花，或者養(yǎng)幾條金魚。”歷史學(xué)家錢穆在《中國(guó)文化傳統(tǒng)之演進(jìn)》一文中說(shuō)：“這種設(shè)置，看來(lái)極平常，但使你身處其間，可以自遣自適。”一方有疏竹與荷池的小院，在二十四節(jié)令的風(fēng)花雪月中，自然會(huì)給人以無(wú)盡的生活趣味，加之匾額楹聯(lián)、歲時(shí)禮俗等，會(huì)有一種融通自然萬(wàn)物之美、生活禮俗之美和藝術(shù)人文之美而成的天地大美，潤(rùn)物無(wú)聲地滲透于人們的日常生活之中，潛移默化地滋養(yǎng)著人們的心靈，使人們悅納這總不完美的世界和常不如意的人生，欣然勞作于大地之上，使中華文明獲得一種生生不息的內(nèi)在生命力。

感受生活美需要必要的社會(huì)條件

近代以后，傳統(tǒng)的政治秩序、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生活方式、價(jià)值觀念和審美意趣等受到全面沖擊。在艱難的探索中，王國(guó)維、蔡元培倡導(dǎo)造就“完全之人物”和使人人都“能去享受人生”的美育思潮，由于現(xiàn)實(shí)條件的局限，只能是時(shí)代浪潮中的浪花一朵，其結(jié)果正如1930年蔡元培與《時(shí)代畫報(bào)》記者所談到的那樣，“無(wú)非是紙上空談”。

新中國(guó)成立后，尤其是到20世紀(jì)80年代初，美學(xué)熱再度興起，中國(guó)人的精神視野隨著改革開(kāi)放而面向更為廣闊的世界，這股熱潮在很大程度上促進(jìn)了中國(guó)美學(xué)和美育的發(fā)展。此后，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，一度出現(xiàn)狹隘功利主義和精致利己主義等問(wèn)題，制約了實(shí)現(xiàn)審美生活的真正旨趣。趣味與境界，成為消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境中意義解構(gòu)、價(jià)值闕如、崇高退場(chǎng)之后所稀缺的生活要素和生命狀態(tài)。

因而，當(dāng)人們步入美好生活需要日益增長(zhǎng)的新時(shí)代，對(duì)生活需要美的意識(shí)更加強(qiáng)烈。但毋庸諱言，總體審美能力和水平還需要進(jìn)一步提高，新時(shí)代需要生活美學(xué)的發(fā)展和中華美育的復(fù)興。朱光潛在《談美感教育》一文中寫道：“從歷史上看，一個(gè)民族在最興旺的時(shí)候，藝術(shù)成就必偉大，美育必發(fā)達(dá)。”當(dāng)下，我們已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，為繼承、發(fā)揚(yáng)中華美育精神創(chuàng)造了更為有利的條件。3年前，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信中，就提出了弘揚(yáng)中華美育精神、做好新時(shí)代美育工作的重要時(shí)代命題。

讓生活美學(xué)溫潤(rùn)滋養(yǎng)人民美好生活

中華傳統(tǒng)美育是一種融自然之美、藝術(shù)之美和生活之美于日常生活之中的大美育，可以讓不同年齡、不同階層的人們，依各自的環(huán)境、條件、素養(yǎng)和品位等，都能從中獲得不同層次的趣味與境界。比如，陜北窯洞門楣上、窗欞間的剪紙，膠東年節(jié)時(shí)白面餑餑上的面花，書香門第雕梁畫棟間“天倫敘樂(lè)”的匾額，普通人家熏黑的灶前笑口常開(kāi)的灶王爺，等等。但“美不自美，因人而彰”，并不是所有人都能欣賞到“天地有大美”。

如果說(shuō)，在從前的日子里，大多數(shù)人是因貧窮而無(wú)心欣賞美，那現(xiàn)在很多人則是為追求利益而無(wú)暇顧及美。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性。”置身這樣一個(gè)日常生活中美觸目可及的時(shí)代，很多人對(duì)美的最基本的感受能力和鑒賞能力卻沒(méi)有相應(yīng)提升，其審美素養(yǎng)、生活品位和精神境界顯然都需要進(jìn)一步提高。

在快節(jié)奏、高效率的現(xiàn)代日常生活中，當(dāng)我們走入農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)面對(duì)五顏六色的瓜果菜蔬時(shí)，那種看見(jiàn)豐饒大地一樣的愉悅更多時(shí)候是被忙碌的生活稀釋了；當(dāng)我們端起一杯清香裊裊的新茶時(shí)，本可嗅到林泉清幽一樣的歡喜也常常被擾攘的心事沖淡了。一個(gè)時(shí)常埋首手機(jī)微信或短視頻的人，經(jīng)常無(wú)暇去觀賞“墻角數(shù)枝梅”的清雅、去感受“紅泥小火爐”的溫暖。

當(dāng)前，我國(guó)全面建成了幾千年來(lái)中國(guó)人夢(mèng)寐以求的小康社會(huì)，需要警惕消費(fèi)主義的陷阱和功利主義的桎梏，需要讓美的光芒潤(rùn)澤人們的心靈，讓日常生活審美化，讓審美日常生活化，讓生活美學(xué)賦能日常生活，讓中華美育精神輝映神州大地的山河城廓，讓一個(gè)走向偉大復(fù)興的民族再度創(chuàng)造出令世界矚目的審美化生活。

（作者：宋修見(jiàn)，中央美術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)，美育研究院院長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師）