美是人們在生產生活中獲得的一種心靈感動、情感愉悅的生命體驗。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出，美源于實踐中主客觀的統(tǒng)一，由此發(fā)展形成馬克思主義“實踐美學”。俄國著名作家車爾尼雪夫斯基1855年在《藝術與現(xiàn)實的審美關系》一書中直接提出“美是生活”，成為后來“生活美學”的古典思想內核。而早在18世紀下半葉，德國詩人席勒即提出“美育”概念，旨在培養(yǎng)人的感受力和洞察力，造就人性完整的人。雖然這一概念直到20世紀初才被引入中國，但中華民族自古就有愛美向善的風尚，有以美育人的傳統(tǒng)。在新時代，要不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，生活美學的發(fā)展和中華美育的復興便成為時代大勢所趨。

中華民族具有從生活中感悟美的傳統(tǒng)

中華民族5000多年來創(chuàng)造了獨具東方之美的青銅器、玉器、瓷器和詩詞書畫、建筑園林、節(jié)令禮俗，等等。如果沒有中華美育的滋養(yǎng)，很難想象一個飽經憂患與磨難的民族能夠創(chuàng)造出如此璀璨的藝術人文經典。這些經典的獨特神韻、格調和境界，深刻影響著人們的價值觀念、審美意趣與生活品位，使中國人在“琴棋書畫詩酒花”的風雅天地和“柴米油鹽醬醋茶”的煙火人間，獲得拾級而上的精神境界和多姿多彩的生活趣味。

20世紀初，蔡元培、王國維等人引入“美育”概念時就一致認為，中華民族重視“禮樂教化”，崇尚“中和之美”，追求“盡善盡美”，有以美化人、以美立人的美育傳統(tǒng)。蔡元培認為，孔子禮、樂、射、御、書、數六藝中，“自數之外，無不含有美育成分者”；王國維在《孔子之美育主義》一文中提出，孔子教人“始于美育，終于美育”，而且“于詩樂外，尤使人玩天然之美。故習禮于樹下，言志于農山，游于舞雩，嘆于川上”。這種天人合一的人與自然不隔的哲學思想與藝術精神，使中國傳統(tǒng)文化生活充滿了道法自然的審美旨趣。所以，中國傳統(tǒng)詩畫講究“外師造化，中得心源”的情景交融，中國古典音樂強調“目送歸鴻，手揮五弦”的悠然會心，中國傳統(tǒng)建筑中有“借得山川秀，添來氣象新”的營造法式，中國傳統(tǒng)工藝中有“巧奪天工”的匠心獨運，等等。

即使在日常的生活環(huán)境中，自宋代以后，“只要經濟上稍稍過得去的家庭，他們在院子里，往往留有一塊空地，栽幾根竹子，鑿一個小池，池里栽幾株荷花，或者養(yǎng)幾條金魚。”歷史學家錢穆在《中國文化傳統(tǒng)之演進》一文中說：“這種設置，看來極平常，但使你身處其間，可以自遣自適。”一方有疏竹與荷池的小院，在二十四節(jié)令的風花雪月中，自然會給人以無盡的生活趣味，加之匾額楹聯(lián)、歲時禮俗等，會有一種融通自然萬物之美、生活禮俗之美和藝術人文之美而成的天地大美，潤物無聲地滲透于人們的日常生活之中，潛移默化地滋養(yǎng)著人們的心靈，使人們悅納這總不完美的世界和常不如意的人生，欣然勞作于大地之上，使中華文明獲得一種生生不息的內在生命力。

感受生活美需要必要的社會條件

近代以后，傳統(tǒng)的政治秩序、經濟基礎、生活方式、價值觀念和審美意趣等受到全面沖擊。在艱難的探索中，王國維、蔡元培倡導造就“完全之人物”和使人人都“能去享受人生”的美育思潮，由于現(xiàn)實條件的局限，只能是時代浪潮中的浪花一朵，其結果正如1930年蔡元培與《時代畫報》記者所談到的那樣，“無非是紙上空談”。

新中國成立后，尤其是到20世紀80年代初，美學熱再度興起，中國人的精神視野隨著改革開放而面向更為廣闊的世界，這股熱潮在很大程度上促進了中國美學和美育的發(fā)展。此后，伴隨經濟社會快速發(fā)展，一度出現(xiàn)狹隘功利主義和精致利己主義等問題，制約了實現(xiàn)審美生活的真正旨趣。趣味與境界，成為消費社會語境中意義解構、價值闕如、崇高退場之后所稀缺的生活要素和生命狀態(tài)。

因而，當人們步入美好生活需要日益增長的新時代，對生活需要美的意識更加強烈。但毋庸諱言，總體審美能力和水平還需要進一步提高，新時代需要生活美學的發(fā)展和中華美育的復興。朱光潛在《談美感教育》一文中寫道：“從歷史上看，一個民族在最興旺的時候，藝術成就必偉大，美育必發(fā)達。”當下，我們已經全面建成小康社會，為繼承、發(fā)揚中華美育精神創(chuàng)造了更為有利的條件。3年前，習近平總書記在給中央美術學院老教授回信中，就提出了弘揚中華美育精神、做好新時代美育工作的重要時代命題。

讓生活美學溫潤滋養(yǎng)人民美好生活

中華傳統(tǒng)美育是一種融自然之美、藝術之美和生活之美于日常生活之中的大美育，可以讓不同年齡、不同階層的人們，依各自的環(huán)境、條件、素養(yǎng)和品位等，都能從中獲得不同層次的趣味與境界。比如，陜北窯洞門楣上、窗欞間的剪紙，膠東年節(jié)時白面餑餑上的面花，書香門第雕梁畫棟間“天倫敘樂”的匾額，普通人家熏黑的灶前笑口常開的灶王爺，等等。但“美不自美，因人而彰”，并不是所有人都能欣賞到“天地有大美”。

如果說，在從前的日子里，大多數人是因貧窮而無心欣賞美，那現(xiàn)在很多人則是為追求利益而無暇顧及美。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性。”置身這樣一個日常生活中美觸目可及的時代，很多人對美的最基本的感受能力和鑒賞能力卻沒有相應提升，其審美素養(yǎng)、生活品位和精神境界顯然都需要進一步提高。

在快節(jié)奏、高效率的現(xiàn)代日常生活中，當我們走入農貿市場面對五顏六色的瓜果菜蔬時，那種看見豐饒大地一樣的愉悅更多時候是被忙碌的生活稀釋了；當我們端起一杯清香裊裊的新茶時，本可嗅到林泉清幽一樣的歡喜也常常被擾攘的心事沖淡了。一個時常埋首手機微信或短視頻的人，經常無暇去觀賞“墻角數枝梅”的清雅、去感受“紅泥小火爐”的溫暖。

當前，我國全面建成了幾千年來中國人夢寐以求的小康社會，需要警惕消費主義的陷阱和功利主義的桎梏，需要讓美的光芒潤澤人們的心靈，讓日常生活審美化，讓審美日常生活化，讓生活美學賦能日常生活，讓中華美育精神輝映神州大地的山河城廓，讓一個走向偉大復興的民族再度創(chuàng)造出令世界矚目的審美化生活。

（作者：宋修見，中央美術學院馬克思主義學院執(zhí)行院長，美育研究院院長，教授、博士生導師）