一帶一路，千年萬里。在這璀璨瑰麗的文明之路上，各國在長期的商貿往來和人文交流中，留下了豐富耀眼的文化遺產。坐落于北京西郊的坦博藝苑中，上千件關于一帶一路的文物，靜靜陳列于展廳內。這些罕見而華美的器物，展現(xiàn)了上下五千年的歷史。其中既有精美的藝術品、佛像，也有日常生活器具；既涉及社會、經濟、生活等多個領域，也涵蓋藝術、宗教等不同范疇。這些珍貴的文物穿越時空而來，是輝煌的親歷者，也是故事的講述者。

來通杯

酒杯里交融的中西文化

不同的國家，不同的時代，不同的材質，同樣的造型。四只陳列于館中的來通杯，是中西文化交融的絕佳見證。來通，rhyton的音譯詞，意為“角狀杯”，早在公元前1500年，就曾在克里特島出現(xiàn)，是古代西亞和歐洲常見的器物，被富足人家作為酒杯使用。

坦博藝苑中藏有兩只分別來自古羅馬和古印度的來通杯，前者為純金獅虎獸頭杯，金光璀璨奪目，閃耀著猛獸的帝王之氣；后者為古印度的瑪瑙牛首杯，溫和敦厚，螺旋狀尖角的銳氣與瑪瑙的柔美低調在差異中形成契合。

更為特別的，是一只制作于約公元前1500年的古希臘青銅羊首來通杯。杯身呈羊頭狀，形態(tài)逼真，氣質柔和，羊的溫馴和沉默，蘊藏于眼神之中；卷曲的羊角略有夸大，與杯身形成和諧的弧度對應，又巧妙地成為酒杯的把手。數(shù)千年的歷史斑駁了青銅器的外表，整個器身依然呈現(xiàn)出迷人而高貴的綠色。

對于中國人來說，青銅是中國古代文明的重要代表。其實，在人類歷史上，幾個重要的文明古國都經歷了石器時代、青銅時代和鐵器時代。有專家考證，在絲綢之路開通之前，中西方早已存在一條“青銅之路”。這條通道不但為東亞引入了游牧文化，而且為東亞引入了羊、黃牛、馬和青銅技術。 

如果說這只青銅來通杯的材質與形象，體現(xiàn)著西亞器物對中亞文明的影響，那么另一只唐代的白玉龍首來通杯，則是東西技藝融會貫通的典型產物——龍首造型簡約霸氣，怒目圓睜，龍須浮現(xiàn)于杯身之上，線條簡潔又富有張力。酒杯整體通透瑩潤，杯口的黃金包邊和龍嘴處小巧的圓環(huán)，則呈現(xiàn)了唐代高超的金銀器打造工藝，更增加了一種盛世獨有的奢華氣質。

這些發(fā)現(xiàn)于絲綢之路上的來通杯，既有西方的器型，又有中國的材質和工藝。據(jù)史學家考證，唐朝時期，粟特胡商活躍于一帶一路之上，在東西方的商貿與文化往來中發(fā)揮重要作用，早期盛行于西亞的來通杯，也跟隨粟特人的腳步進入大唐。

犍陀羅佛像

佛學東漸的寶貴見證

佛教造像，是坦博藝苑珍貴文物的重要構成部分。在眾多佛像中，幾尊異域面孔格外引人注目。這些佛像體格雄偉，近似歐洲人；面相額部寬廣，鼻梁直通額部，眼窩幽深，像極了希臘雕像中的男子形象。有些到訪過云岡石窟的人會發(fā)現(xiàn)，雕刻于石窟巖石壁的佛像，有些也帶有這樣的剛硬風格，面孔氣質跟希臘雕塑很是相似。其實，這是犍陀羅藝術對中國佛教造像的風格影響，也是佛學東傳的重要憑證。

犍陀羅，是公元前6世紀已經存在的印度半島國家，其國名為梵文音譯，彼時，這個國家東西跨越200公里，是古絲路交通的要沖。這里是佛像藝術的發(fā)源地，佛教信仰自此由佛塔崇拜進入到佛像崇拜的新時期。最初佛像乃從印度民間的鬼神雕像轉化而來﹐而在犍陀羅地區(qū)﹐佛像的制作較多地吸收了希臘式雕像和浮雕的風格。

坦博藝苑展出的幾尊犍陀羅造像，正是佛教藝術造型的代表之作。其中一尊坐佛造像發(fā)髻濃密，自然卷曲，面部豐滿，高鼻深目，肌肉健美。佛像神態(tài)端莊平和，衣紋線條流暢，一肩裸露。下方有僧侶蹲屈做托舉姿勢，細節(jié)清晰，雕琢精美。另一尊站像略為頷首，表情穩(wěn)重，目光堅毅，上身袒露，下身著裙，身姿健美，雙腳自然分開，站立姿態(tài)沉穩(wěn)。佛像雖有歲月痕跡，但其傳達出的平靜、慈善之美，依舊有著動人的力量。

隨著絲綢之路的發(fā)展，魏晉南北朝時期，犍陀羅藝術伴隨佛教東傳，為我國的繪畫、雕刻、建筑、工藝美術帶來了希臘羅馬風韻。當時，犍陀羅藝術沿著絲綢之路進入新疆，并沿云岡、龍門和響堂山三條路線深入我國內地。因此，云岡石窟內的造像具有犍陀羅風格，也就不足為奇。待到達河南龍門石窟后，中國的藝術家已經具有完全吸收印度和中亞風格的能力，造像更富于東方民族氣質。但是，在龍門、敦煌的一些造像上，都還帶有云岡風格的影響痕跡。

駱駝樂伎俑

墓葬中的胡人風情

俑，是中國古代墓葬中陪葬的雕像。盡管用于殯葬之中，但坦博藝苑展廳中的一組唐代銀胎彩繪駱駝樂伎俑，卻是流光溢彩，天然帶有一種令人歡悅的力量。

銀胎彩繪駱駝樂伎俑由七個雕像構成，形成一個完整而生動的表演陣列。其中有文官與武官二人，文官眉眼彎彎，笑意滿滿，看上去隨性溫和，還帶一點喜感；武官則眉毛上揚，神情高傲冷峻，自帶一種威嚴。二人騎的駿馬各有一蹄揚起，呈現(xiàn)著行進中的動感；馬的頭部則被二者勒住，故而高高抬起，像是在行進中突然被勒令停下，昂首的角度有著一種角力。而七個駱駝樂伎俑，則是七名樂伎，各自手持樂器，坐于駝峰之間。七人發(fā)髻盤起，臉型圓潤，眉間畫有花鈿；其衣裳鮮麗，領口與裙裝撞色，有一種色彩上的跳躍感。

這組樂伎俑，無論是坐騎駱駝，還是其手持的樂器，都來自北方游牧民族。胡人，是中國古代對北方邊地及西域各民族的稱呼，亦泛指外族人。古老的絲綢之路上，胡人騎著素有“沙漠之舟”美譽的駱駝，將農產品、服飾、酒以及充滿異域風情的歌舞樂器，帶到唐朝。玄宗開元時，康國、史國均造使獻胡旋女子，也有很多樂工旅居長安，帶來許多新的樂曲和樂器。

因此，胡人牽駱駝、胡人騎駱駝或駱駝俑是唐代陶塑的常見題材。而這一生機勃勃的駱駝樂伎俑，以“流動演出團”的優(yōu)美形象，描畫著大唐盛世文化融合的動人場景。而那撥動人心的樂曲，也穿越千載，回蕩于歷史的角落。

凈瓶

海上絲綢之路上的“中國制造”

凈瓶，也被稱作軍持，大部分以陶瓷或金屬等材料制造，是用于裝水飲用或清洗的器皿。

坦博藝苑收藏有數(shù)枚凈瓶，其中之一為金龍紋如意凈瓶，另一枚為水晶包金嵌寶凈瓶，二者皆為金質。前者為純金質地，造型圓融美觀，龍紋雕刻細膩精致；后者瓶首為奢華水晶，瓶身綴有松石、珊瑚等寶石。按《南海寄歸內法傳》所述，早期凈瓶為印度佛教修行者所用。但令人驚奇的是，這些“外來和尚”使用的凈瓶，竟然是中國制造。

1987年在廣東陽江海域發(fā)現(xiàn)的“南海一號”古船，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的海上沉船中，年代最早、船體最大、保存最完整的遠洋貿易商船。它為復原海上絲綢之路的歷史、陶瓷史提供了極為難得的實物資料。就在這艘沉船上，人們發(fā)現(xiàn)了凈瓶的身影。根據(jù)考古學家推測，這個凈瓶很有可能是為海外市場專門訂制。

“海上絲路”的南北航線在元明時期達到最大程度的交融，在對外貿易方面，明朝中期的鄭和率船隊七下西洋，開創(chuàng)了中國遠洋航海的新時代。據(jù)史料考證，當時凈瓶在東南亞地區(qū)需求量很大，許多來自于中國出口。因此，坦博藝苑中所藏的珍貴凈瓶，也成為了海上絲綢之路發(fā)現(xiàn)的親歷者、見證者。

漫漫絲綢之路上，物質文明隨著人類的遷徙而移動。這些文物反映了“一帶一路”沿線各國各地區(qū)自古以來商貿往來、友好交流的歷史，它們承載和傳遞出的文化信息，對促進當今不同國家和民族之間的相互了解，增進相互理解和認同具有重要而獨特的意義。