《孔子圣跡圖·學(xué)琴師襄》 光明圖片/視覺(jué)中國(guó)

唐王朝三百年，詩(shī)文炳蔚，音樂(lè)亦在傳承前朝的基礎(chǔ)上蓬勃發(fā)展，種類繁多。樂(lè)以詩(shī)為本，詩(shī)以聲為用，中國(guó)自古便有詩(shī)樂(lè)合一、以詩(shī)入樂(lè)的傳統(tǒng)，音樂(lè)始終是唐詩(shī)傳播的重要載體。唐代音樂(lè)與詩(shī)歌相結(jié)合，名篇佳什得以流傳廣遠(yuǎn)。

一

唐詩(shī)的音樂(lè)傳播，按傳播形式和載體，可略分為歌唱、樂(lè)器、舞蹈等。

詩(shī)與歌唱自古關(guān)聯(lián)緊密，先秦時(shí)代就有“聲詩(shī)”（《禮記·樂(lè)記》）、“歌詩(shī)”（《左傳·襄公》）的概念，劉勰“樂(lè)府者，聲依永，律和聲也。凡樂(lè)辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌”（《文心雕龍·樂(lè)府》）進(jìn)一步闡發(fā)了“聲”“律”“樂(lè)”“辭”的密切關(guān)系。

唐代入歌傳唱的佳作甚多，影響廣泛者首推絕句。王士禛謂“開(kāi)元天寶以來(lái)，宮掖所傳，梨園弟子所歌，旗亭所唱，邊將所進(jìn)，率當(dāng)時(shí)名士所為絕句”（《萬(wàn)首絕句選敘》），其間情深詞茂者多。五言如王之渙《送別》、李白《勞勞亭》，訴別離苦楚于不即不離間。七言如王維《送元二使安西》，寫(xiě)別景別情，氣度從容，語(yǔ)老情深。入歌成譜后又名《渭城曲》《陽(yáng)關(guān)曲》，因調(diào)拍反復(fù)詠唱三遍，故又稱《陽(yáng)關(guān)三疊》，后世流傳甚廣。劉禹錫“更與殷勤唱渭城”，白居易“聽(tīng)唱陽(yáng)關(guān)第四聲”等皆言此曲。

楊柳枝詞、竹枝詞、浪淘沙詞等亦在可歌之域。劉禹錫《竹枝詞》唱“楊柳青青”，《楊柳枝詞》唱“塞北梅花”，念思宛轉(zhuǎn)，句新意深，能使歌者揚(yáng)袂睢舞；白居易《竹枝詞》“唱到竹枝聲咽處，寒猿暗鳥(niǎo)一時(shí)啼”、《楊柳枝詞》“依依裊裊復(fù)青青，勾引春風(fēng)無(wú)限情”深情楚楚，唱來(lái)令人無(wú)限動(dòng)容。

唐人有為數(shù)眾多以“詞”而名的春詞、秋詞、宮詞；以“曲”而名的“壽山曲”“春陽(yáng)曲”“桂華曲”；以“歌”而名的“踏歌”“得體歌”“吳楚歌”等，紛紛入歌傳唱。以詩(shī)入曲，一曲稱為一調(diào)，上述諸曲每類皆有多調(diào)?；蛴薪^妙佳作不拘體式，自然入歌。張若虛《春江花月夜》，展春江春景，入人生哲理，語(yǔ)通古今，千秋共感，宛爾成章。因歌無(wú)定句，句無(wú)定聲，如此靈犀韻語(yǔ)，正可入歌，其情文相生，各各呈艷，配以曲調(diào)，眾口競(jìng)相傳唱。

樂(lè)器乃樂(lè)聲情意傳播的有力媒介。唐代有眾多描摹樂(lè)器、寄托心懷之詩(shī)，將樂(lè)音、情懷、詩(shī)意熨帖融合。不同樂(lè)器，往往因自身音色、品質(zhì)不同，傳遞特有情感。琴瑟音和，備受文人墨客偏愛(ài)。唐詩(shī)描繪琴聲琴趣，以琴瑟傳志作品為多見(jiàn)。李頎《聽(tīng)董大彈胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事》、李白《月夜聽(tīng)盧子順彈琴》描繪琴音，語(yǔ)言藝術(shù)精湛；張籍《廢琴詞》、王維《竹里館》融合情志于琴聲，抒超然隱逸之趣。眾器之中，笛聲常寄離情，“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”（李白《春夜洛城聞笛》）。胡笳易傳邊塞孤清，“三奏高樓曉，胡人掩涕歸”（王昌齡《胡笳曲》）。角聲篳篥則多振軍情惹鄉(xiāng)念，“故園黃葉滿青苔，夢(mèng)后城頭曉角哀”（顧況《聽(tīng)角思?xì)w》）。琵琶為西域傳進(jìn)，頗宜抒發(fā)邊塞軍旅壯行別樣懷抱，如李頎“行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多”（《古從軍行》）；王翰“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”（《涼州詞》），以琵琶弦語(yǔ)賦豪情壯詞；白居易《琵琶行》，將琵琶女演奏姿態(tài)、聲韻融合世情滄桑，一一展現(xiàn)。耳聆其音，心想其狀，千載聞之，尤可共鳴。相較而言，打擊樂(lè)器因音節(jié)響亮多能震動(dòng)心旌。白居易《長(zhǎng)恨歌》寫(xiě)漁陽(yáng)鼙鼓，聲動(dòng)天地，驚擾大唐富貴溫柔夢(mèng)；李賀《官銜鼓》寫(xiě)長(zhǎng)安報(bào)時(shí)鐘鼓，深含社稷憂心；杜牧《方響》聆于寒夜，聞聲動(dòng)情。

“舞者，樂(lè)之容也。”唐詩(shī)音樂(lè)傳播過(guò)程中，多姿舞蹈承載樂(lè)聲音情，種類豐富?！稑?lè)府雜錄·舞工》載有“健舞、軟舞、字舞、花舞、馬舞”等類別的舞蹈，相應(yīng)舞曲有如健舞曲《柘枝》《劍器》《胡旋》，軟舞曲《涼州》《綠腰》《屈柘》，依風(fēng)格和節(jié)奏特點(diǎn)，配音編排，娛情傳意。

唐詩(shī)詠舞者如元稹《胡旋女》、白居易《霓裳羽衣歌》、杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，將舞蹈場(chǎng)面、動(dòng)作、舞者心理情態(tài)細(xì)致呈現(xiàn)，多以描寫(xiě)為主，間有對(duì)舞蹈之評(píng)論和相關(guān)時(shí)事感慨。唐人勾畫(huà)自唱自舞場(chǎng)面諸作，則多以抒情為主，排遣內(nèi)心憂懷或寄托人生感慨。李白“我歌月徘徊，我舞影零亂”（《月下獨(dú)酌》）、杜甫“自笑燈前舞，誰(shuí)憐醉后歌”（《陪鄭廣文游何將軍山林》）、袁瓘“寶劍中夜撫，悲歌聊自舞”（《鴻門(mén)行》），以“自舞”狂態(tài)表達(dá)自憐之情。

二

唐詩(shī)音樂(lè)在傳播過(guò)程中，大多數(shù)傳播者本身亦為接受者。按人物身份地位、社會(huì)角色大致可分為君王、詩(shī)人、樂(lè)師歌女等。

音樂(lè)本身具有相當(dāng)?shù)慕袒饔眉八囆g(shù)感染力，唐代君王大多重視音樂(lè)傳播，多通曉樂(lè)律而兼善詩(shī)文。唐玄宗“英斷多藝，尤知音律”（《舊唐書(shū)》）、“洞曉音律，由之天縱”（《羯鼓錄》），他常將音樂(lè)教化作為政治統(tǒng)治的重要手段。其制定雅樂(lè)歌頌大唐國(guó)威，諸多配樂(lè)應(yīng)制詩(shī)也應(yīng)運(yùn)而生；并置教坊以教俗樂(lè)，選樂(lè)工數(shù)百人，親自教法曲于梨園。太常又設(shè)別教院，專門(mén)教授供奉新曲，人員達(dá)到上千。此又對(duì)俗樂(lè)的發(fā)展和傳播起到重要作用。王昌齡“胡部璽歌西殿頭，梨園弟子和涼州”（《殿前曲二首》）、張祜“八月平時(shí)花萼樓，萬(wàn)方同樂(lè)奏千秋”（《千秋樂(lè)》）等詩(shī)，是玄宗時(shí)期音樂(lè)與詩(shī)歌繁榮的紀(jì)實(shí)寫(xiě)照。

文人墨客在唐詩(shī)音樂(lè)傳播過(guò)程中同樣起到重要作用，筆下多有涉樂(lè)詩(shī)歌創(chuàng)作，且題材意境豐富。太白《月夜聽(tīng)盧子順彈琴》聆幽怨琴音于月明之夜，慨知音難覓；子美《泛江送客》，用笛聲傳凄然離別之惆悵；義山《錦瑟》托惘然癡情于膠柱繁弦。詩(shī)人通過(guò)動(dòng)情筆觸，融詩(shī)韻聲情，成流傳廣遠(yuǎn)、聲情并美之佳作。

詩(shī)歌經(jīng)樂(lè)師之手調(diào)和，交付歌兒舞女配樂(lè)演唱的過(guò)程相應(yīng)促進(jìn)了民間傳播，因此涌現(xiàn)眾多專事描摹樂(lè)師歌女表演狀態(tài)的作品。劉禹錫《和樂(lè)天柘枝》、白居易《柘枝妓》，描畫(huà)舞女身姿情狀，細(xì)致生動(dòng)；顧況“左手低，右手舉，易調(diào)移音天賜與”（《李供奉彈箜篌歌》）、竇庠“高張朱弦琴，靜舉白玉指”（《留守府酬皇甫曙侍御彈琴之什》），對(duì)樂(lè)師歌女演奏狀態(tài)展現(xiàn)貼切。音樂(lè)面貌通過(guò)文本形式得以傳承。

樂(lè)師歌女將詩(shī)詞以音樂(lè)形式生動(dòng)展現(xiàn)，詩(shī)人又用詩(shī)歌將其表演樣態(tài)加以勾畫(huà)，再成詩(shī)詞。此一過(guò)程，詩(shī)人與樂(lè)師歌女互為傳播者和受眾，共同促進(jìn)唐詩(shī)與音樂(lè)交融傳承。

三

唐代涉樂(lè)詩(shī)歌內(nèi)容與主題主要有：

對(duì)樂(lè)器聲音、歌舞情態(tài)之描摹。樂(lè)器所奏，因是一種無(wú)形可感的聽(tīng)覺(jué)享受，故而詩(shī)人在書(shū)寫(xiě)時(shí)常借助比喻、想象等手法，將聲音描述成可以想見(jiàn)的具體畫(huà)面，傳播之中能令讀者身臨其境。韓愈“浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)”（《聽(tīng)穎師彈琴》）摹琴聲靈韻，白居易“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”（《琵琶行》）述琵琶弦語(yǔ)，顧況“大弦似秋雁，聯(lián)聯(lián)度隴關(guān)。小弦似春燕，喃喃向人語(yǔ)”（《李供奉彈箜篌歌》）擬箜篌之音，對(duì)樂(lè)器聲情施以恰切比喻，使人讀來(lái)直如聲縈于耳。

唐詩(shī)中記載的表演樣態(tài)極盡摹寫(xiě)。章孝標(biāo)《柘枝》呈現(xiàn)柘枝舞表演過(guò)程；白居易《霓裳羽衣歌》記載霓裳羽衣舞精彩場(chǎng)面；杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》記錄舞劍高潮之處，筆調(diào)深沉有力。詩(shī)人眼觀筆錄，將藝術(shù)聲音、場(chǎng)面二次呈現(xiàn)，給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈可感的審美愉悅，并使眾多極易流失的古典藝術(shù)得以通過(guò)詩(shī)歌文本形式廣遠(yuǎn)流傳，唐詩(shī)音樂(lè)傳播意義大矣。

詩(shī)人記錄音樂(lè)場(chǎng)面，往往在客觀敘寫(xiě)同時(shí)，融入自身心志情懷寄托，為所寫(xiě)作品增添藝術(shù)張力。楊師道《侍宴賦得起坐彈鳴琴》“罕有知音者，空勞流水聲”描寫(xiě)琴音，寄托知音難覓之悵然；岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》，寫(xiě)胡笳悲聲，惜別深情已在言外；趙摶《琴歌》以“清音”區(qū)別“眾樂(lè)”，明則詠琴，實(shí)則借“琴歌”寓己落魄不遇之慨。作者將主觀情志與音樂(lè)藝術(shù)融合，寄予更深厚的情感內(nèi)涵，樂(lè)器歌舞自此逐漸具有文化象征意義。如琴以德優(yōu)，多喻君子；瑟宜月夜，清怨尤深；笙歌暖日，鳴遞歡馨。

唐詩(shī)音樂(lè)傳播有譜寫(xiě)成雅樂(lè)郊廟歌辭形式，以歌頌統(tǒng)治者功德、弘揚(yáng)國(guó)威的鐘呂正調(diào)為主，兼有統(tǒng)治者祭祀祈福、規(guī)范禮制的雅正之音。“景福降兮圣德遠(yuǎn)，玄化穆兮天歷長(zhǎng)”“已奏黃鐘歌大呂，還符寶歷祚昌年”（《郊廟歌辭·祀圜丘樂(lè)章》），側(cè)面呈現(xiàn)出雍容典雅之大唐時(shí)代風(fēng)貌。

唐詩(shī)因有音樂(lè)填充，內(nèi)容情意更為豐富飽滿；古來(lái)樂(lè)聲歌舞，因載以詩(shī)歌，而流傳廣遠(yuǎn)。詩(shī)歌與音樂(lè)關(guān)聯(lián)密切，二者在傳播中互為載體，以自有之聲情韻律，配以煥譜華章，傳諸四海，綿延千載。

　?。ㄗ髡撸荷蛭姆?，系吉林大學(xué)文學(xué)院教授）