“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。”創(chuàng)造人民美好生活是黨和政府的責(zé)任，是全社會(huì)的責(zé)任，也是我們每一個(gè)社會(huì)成員的責(zé)任。黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。在中國特色社會(huì)主義道路上，我們每一個(gè)人應(yīng)當(dāng)如何創(chuàng)造自己的美好生活，如何通過創(chuàng)造自己的美好生活來推進(jìn)人民美好生活這一新時(shí)代奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是擺在我們每一個(gè)社會(huì)成員面前的重大任務(wù)。從個(gè)人的角度看，創(chuàng)造自己的美好生活需要在深刻理解生活本質(zhì)的基礎(chǔ)上認(rèn)識美好生活所需要的主觀條件，需要在創(chuàng)造美好生活的過程中不斷提高美好生活所需要的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)感受美好生活的能力，從而使自己成為美好生活的創(chuàng)造者和享受者。

人性、人格、人生

“美好生活”是一種生活，要正確理解“美好生活”，首先需要正確理解“生活”。一般來說，生活是人從生到死的生命歷程，是人生存發(fā)展的整個(gè)過程，既指人當(dāng)下的生活，也包括人整個(gè)一生的全部生活。因此，生活即人生，美好生活既指當(dāng)下生活美好，也指一輩子生活美好，即美好人生。這就是中國古典“五福”幸福觀“考終命”（一生善始善終）所意味的。

人的生活受家庭、社會(huì)等外在條件影響和制約，但其狀況更直接取決于生活者自己的主觀條件。影響生活狀況的主觀條件包括許多方面，而其集中體現(xiàn)就是人格。人格是一個(gè)人人性稟賦、環(huán)境影響和個(gè)人作為等因素交互作用所達(dá)到的人生境界。它是一個(gè)人是什么樣的人的標(biāo)志，也是一個(gè)人會(huì)過什么樣的生活、人生會(huì)達(dá)到什么樣的高度或水平的決定性因素。因此，人格對于一個(gè)人、對于一個(gè)人生活得好壞來說至關(guān)重要。有好的人格才會(huì)有好的作為，有好的作為才有高品格的生活，而這種高品格的生活才是真正意義的美好生活。

人格由觀念、知識、能力、品質(zhì)等主要個(gè)性心理特征構(gòu)成，表現(xiàn)為一個(gè)人具有一致性、穩(wěn)定性的總體個(gè)性特征和完整精神面貌。人格并不是與生俱來的，而是社會(huì)環(huán)境、教育、個(gè)人修為等因素交互作用的產(chǎn)物，是人性現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果。人格是判斷一個(gè)人及其生活的內(nèi)在根據(jù)，而判斷的標(biāo)準(zhǔn)則是人格對人性實(shí)現(xiàn)的程度。人性包括人謀求存在、生存、生存得好、生存得更好的各種潛在規(guī)定性，是由這些潛在規(guī)定性構(gòu)成的復(fù)雜而統(tǒng)一的整體，而謀求存在得更好則是人性的根本規(guī)定性，即人的本性。人的本性在不同時(shí)代、不同地域的不同個(gè)人身上體現(xiàn)為各種不盡相同的潛質(zhì)。由這些潛質(zhì)構(gòu)成的整體就是具體的人性。人性隱含著人生的各種可能性，是人生復(fù)雜結(jié)構(gòu)的深層結(jié)構(gòu)。人性雖然是潛在的，但可以現(xiàn)實(shí)化為人格，并通過人格見之于人生。

人格的形成意味著人的成熟，人格的發(fā)揮則是人的生活，而人格本身是人性的現(xiàn)實(shí)化。因此，人的生命過程實(shí)際上有三個(gè)層次：作為人整個(gè)現(xiàn)實(shí)生命過程的人生，作為個(gè)人綜合規(guī)定性的人格，以及現(xiàn)實(shí)化為人格的人性。人生—人格—人性，這是人從表層到深層的結(jié)構(gòu)，三者相互關(guān)聯(lián)、相互制約。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，人格是關(guān)鍵性因素。動(dòng)物生存的模式是需要—行為—滿足，而在人這里，在需要與行為之間增加了人格這個(gè)十分復(fù)雜的環(huán)節(jié)，并在滿足之后還增加了一個(gè)享受的環(huán)節(jié)。因而人生存的模式就成為需要—人格—行為—滿足—享受。人格的形成不僅表明人成為完全意義上的人，也表明人具有了人的根本規(guī)定性（自為性）和本質(zhì)規(guī)定性（社會(huì)性）。人格這個(gè)層次的逐漸形成體現(xiàn)了人類的進(jìn)化過程，它是文明進(jìn)化的積極結(jié)果，有利于人更好地生存發(fā)展。人格是人性與人生之間的樞紐，經(jīng)過這一樞紐，人性得以實(shí)現(xiàn)的人生才有可能變得豐富而深沉、優(yōu)美而崇高，并具有一貫性。

人格完善的意義

每一個(gè)人都會(huì)自覺不自覺地將自己的人性現(xiàn)實(shí)化為人格。每一個(gè)人都有人格，但并非有人格就能過上美好生活。一個(gè)人只有使他的人格達(dá)到完善才能真正使生活美好。如果將美好生活視為由內(nèi)在要素和外在要素兩大方面構(gòu)成的，那么，完善的人格就是美好生活內(nèi)在要素的總體結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)就個(gè)人而言對生活美好具有決定性意義，因而也可以說是人生幸福所需要的充分主觀條件。當(dāng)一個(gè)人形成了完善的人格，并具備了必要的外部條件，他就會(huì)過上美好生活。在具備適當(dāng)外在條件的情況下，人格完善之人即是幸福之人。

人格完善實(shí)質(zhì)上就是人性的潛在可能性完善地變成了現(xiàn)實(shí)可能性，也就是人性得到了全面、充分、優(yōu)質(zhì)、道德的開發(fā)。完善人格具有四方面的基本特征：（一）人格健全，即人格的各種構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)是健康、完整、協(xié)調(diào)一致和前后一貫的，人格要素沒有缺損和障礙，不存在變形、扭曲、沖突、異化的情況。（二）人格道德，突出體現(xiàn)為人格的整個(gè)品質(zhì)是德性的，在任何情況下人格都具有為善的心理意向和行為定勢。（三）人格高尚，指人格整體上達(dá)到了高層次、高水平，有很強(qiáng)的自我調(diào)適能力、自我塑造能力和自我完善能力。（四）人格個(gè)性化，要求人格具有獨(dú)特性或不可替代性，體現(xiàn)為有自己不同于他人的獨(dú)特人格，人格的共性寓于個(gè)性之中，并通過豐富多彩的個(gè)性體現(xiàn)出來。

人格完善作為美好生活的充分主觀條件可以從兩方面看。一方面，一個(gè)人人格完善，他就具備了過上美好生活的綜合素質(zhì)。個(gè)人綜合素質(zhì)直接規(guī)定著生活美好的廣度和深度，而人格就是人的綜合素質(zhì)。人格是否完善，意味著綜合素質(zhì)的高低，人格越完善，人的綜合素質(zhì)越高。人格完善使一個(gè)人的生活建立在高層次的起點(diǎn)和廣闊的平臺之上。另一方面，一個(gè)人格完善的人本身就具備了過上美好生活的能力。人格完善之人，其人格的各種構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)和功能整體上得到了優(yōu)化，因而具備過上美好生活所需要的自我調(diào)適、自我塑造和自我完善的能力。一個(gè)人人格越完善，自我調(diào)適、自我塑造和自我完善的能力越強(qiáng)，獲得和享受美好生活的能力就越強(qiáng)。從上述兩種意義上看，一個(gè)人達(dá)到了人格完善也就具備了過上美好生活的充分主觀條件。一個(gè)人人格完善并具備適當(dāng)?shù)目陀^條件，他就能自我實(shí)現(xiàn)，就能過上美好生活。一般來說，個(gè)人生活的美好是與個(gè)人人格的完善成正比的。