中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們生活水平顯著提高，對(duì)美好生活的向往越發(fā)強(qiáng)烈，既有對(duì)物質(zhì)生活的高要求，也有對(duì)文化生活的高追求，更有對(duì)具有公眾藝術(shù)屬性的建筑的審美渴望。改革開放之初，建筑主要是滿足居住的需要，中國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)雖然取得了很大的成績(jī)，但也存在建筑品質(zhì)低下、美感缺失、格調(diào)不高、千城（千村）一面等問(wèn)題。當(dāng)下，隨著生活品質(zhì)的提高，城鄉(xiāng)的建筑不僅要滿足居住需要，更要成為審美的對(duì)象。對(duì)于城鄉(xiāng)建設(shè)的規(guī)劃者來(lái)說(shuō)，要將建筑的過(guò)去和未來(lái)融匯于現(xiàn)在，注重強(qiáng)化建筑的審美功能，平衡好科學(xué)精神與人文精神，保護(hù)好城市建筑中的文脈與審美烙印，維護(hù)好鄉(xiāng)村建筑中自然、人、社會(huì)三者的和諧。在城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃中明確“審美”的維度，強(qiáng)調(diào)真、善、美的統(tǒng)一，對(duì)于推動(dòng)城鄉(xiāng)建設(shè)和文明發(fā)展、堅(jiān)定文化自信意義重大。

建筑的審美功能

德國(guó)美學(xué)家韋爾施認(rèn)為，建筑同時(shí)具有社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的意義，是明顯的公眾藝術(shù)，它反映公眾的要求，同時(shí)對(duì)公眾產(chǎn)生影響。建筑一旦建成，便“不依賴于任何個(gè)人意志而把人的觀察力和目標(biāo)強(qiáng)加給生活在它里面的人身上”。作為公共藝術(shù)的建筑具有審美功能，承載著人們對(duì)于自身生存空間的審美思索，賦予人們對(duì)于理想家園的精神需要，是人類文化的有效載體。藝術(shù)讓人成為人。黑格爾將建筑歸為藝術(shù)，看到的正是建筑自然屬性之外的“心靈凝神觀照”。美國(guó)學(xué)者馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》一書中提到了人的審美需要與意動(dòng)、認(rèn)知需要的不可分割性。建筑的自然屬性與文化屬性觀照著人的不同層次的需要，對(duì)應(yīng)著人的生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)、自尊和自我實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然還有審美。人對(duì)建筑有自然性的感知，同時(shí)也能從建筑中所蘊(yùn)含的文化特征和歷史價(jià)值中獲得美感。蔡元培認(rèn)為，建筑是“美育之設(shè)備”，在美學(xué)上有獨(dú)立的價(jià)值，“建筑者，集眾材而成者也。凡材品質(zhì)之精粗，形式之曲直，皆有影響于吾人之感情”。

建筑的美不僅基于歷史文脈的積淀，也在于傳承下來(lái)的文化區(qū)別和個(gè)性的彰顯。城鄉(xiāng)建設(shè)的規(guī)劃者，應(yīng)重視建筑的“美育”作用，滿足人們對(duì)建筑空間審美的多層級(jí)需要。

建筑規(guī)劃中審美的缺失

在城市建筑的規(guī)劃中，一些規(guī)劃者片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)和成本，弱化了建筑的審美品格。結(jié)果導(dǎo)致建筑偏離人本和人文，建筑空間不再表征為“美的家園”，建筑原本的文化氣質(zhì)在大拆大建中蕩然無(wú)存。在鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃中，一些規(guī)劃者割裂了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承，破壞了中華傳統(tǒng)美學(xué)維度下的審美格調(diào)，打破了自然、人、社會(huì)三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，伴隨著城鎮(zhèn)化的加速，許多規(guī)劃者往往把傳統(tǒng)鄉(xiāng)土環(huán)境及其文脈置于工業(yè)文明的對(duì)立面，改建有歷史韻味的建筑，拆除契合自然的建筑。失去鄉(xiāng)愁的建筑，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村已經(jīng)不是具有家園感的空間場(chǎng)所。

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。新發(fā)展理念要求城鄉(xiāng)建設(shè)的規(guī)劃者摒棄急功近利的功利主義，在規(guī)劃中既要重視建筑的“實(shí)用功能”，更要重視建筑的“審美功能”，讓建筑實(shí)現(xiàn)技術(shù)精神與文化底蘊(yùn)的平衡。

讓建筑成為審美的容器

建筑不只是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，還是一個(gè)審美問(wèn)題。在生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，城鄉(xiāng)建設(shè)的規(guī)劃者要按照人民日益增長(zhǎng)的審美需要來(lái)構(gòu)造建筑，讓美學(xué)走入新時(shí)代的建筑。城市建筑的規(guī)劃者應(yīng)重視城市的文化精神和歷史，強(qiáng)調(diào)文脈的維護(hù)，重視城市記憶的留存，保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)和審美烙印，回歸以人為本的理念，面向未來(lái)的發(fā)展，兼顧多元主體的審美趣味，兼顧工具理性與價(jià)值理性。鄉(xiāng)村建設(shè)的規(guī)劃者應(yīng)摒棄拿來(lái)主義、折衷主義，要因地制宜，關(guān)注基礎(chǔ)設(shè)施硬體環(huán)境的美感提升，重視人文與自然的結(jié)合。中華傳統(tǒng)美學(xué)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，這決定了中華民族自然審美的取向?！吨芤住?ldquo;天地人三才”及“保合太和，乃利貞”的自然審美觀影響久遠(yuǎn)，澤被后人至今。習(xí)近平總書記在云南調(diào)研時(shí)說(shuō)：“這里環(huán)境整潔，又保持著古樸形態(tài)，這樣的庭院比西式洋房好，記得住鄉(xiāng)愁。”鄉(xiāng)愁的本質(zhì)是人們對(duì)自然、人、社會(huì)三者和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追憶，是人們對(duì)空間的場(chǎng)所記憶。這里有傳統(tǒng)習(xí)俗的印記，也體現(xiàn)著千百年傳承下來(lái)的自然審美觀。習(xí)近平總書記在生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，再次強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重要性，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。鄉(xiāng)村建設(shè)的規(guī)劃者應(yīng)以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則，推進(jìn)鄉(xiāng)村環(huán)境綜合整治，推動(dòng)綠色發(fā)展，讓農(nóng)民的美麗家園既有個(gè)性之美，也有自然之美。

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署。鄉(xiāng)村振興不僅需要物質(zhì)文明，更需要精神文明，審美的建筑是二者的結(jié)合，應(yīng)著力“鄉(xiāng)村審美提升”。鄉(xiāng)村振興的要?jiǎng)?wù)之一是振興鄉(xiāng)村精神，這不僅需要加強(qiáng)鄉(xiāng)村農(nóng)民教育和文明知識(shí)的普及，還需要加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)，提升建筑的公共性，強(qiáng)化建筑空間的美育功能，減少審美文盲。梁漱溟堅(jiān)信鄉(xiāng)村是中國(guó)文化生長(zhǎng)的基點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村的實(shí)現(xiàn)，既需要經(jīng)濟(jì)扶貧，也需要文化扶貧。在建筑層面提供審美福利有助于實(shí)現(xiàn)審美公平，最終實(shí)現(xiàn)文化小康。

在城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃中確立“審美”的維度，是為后人作鋪墊、打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的好事。對(duì)于城鄉(xiāng)建設(shè)的規(guī)劃者來(lái)說(shuō)，促進(jìn)城鄉(xiāng)建筑質(zhì)量的提升，增強(qiáng)建筑空間的整體美感，是個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。要有“功成不必在我”的正確政績(jī)觀，既要做顯功，也要做潛功，在追求人民群眾的好口碑和歷史沉淀之后真正的評(píng)價(jià)的同時(shí)，完成新時(shí)代建筑的審美振興。“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”，在馬克思看來(lái)，和諧與詩(shī)意是人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的追求境界所在。新時(shí)代的建筑應(yīng)該是詩(shī)意棲居與和諧美麗的統(tǒng)一，應(yīng)該是生活美與藝術(shù)美的統(tǒng)一。

（作者：朱志勇，系黑龍江大學(xué)新聞傳播學(xué)院副院長(zhǎng)）