中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,人們生活水平顯著提高,對(duì)美好生活的向往越發(fā)強(qiáng)烈,既有對(duì)物質(zhì)生活的高要求,也有對(duì)文化生活的高追求,更有對(duì)具有公眾藝術(shù)屬性的建筑的審美渴望。改革開(kāi)放之初,建筑主要是滿足居住的需要,中國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)雖然取得了很大的成績(jī),但也存在建筑品質(zhì)低下、美感缺失、格調(diào)不高、千城(千村)一面等問(wèn)題。當(dāng)下,隨著生活品質(zhì)的提高,城鄉(xiāng)的建筑不僅要滿足居住需要,更要成為審美的對(duì)象。對(duì)于城鄉(xiāng)建設(shè)的規(guī)劃者來(lái)說(shuō),要將建筑的過(guò)去和未來(lái)融匯于現(xiàn)在,注重強(qiáng)化建筑的審美功能,平衡好科學(xué)精神與人文精神,保護(hù)好城市建筑中的文脈與審美烙印,維護(hù)好鄉(xiāng)村建筑中自然、人、社會(huì)三者的和諧。在城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃中明確“審美”的維度,強(qiáng)調(diào)真、善、美的統(tǒng)一,對(duì)于推動(dòng)城鄉(xiāng)建設(shè)和文明發(fā)展、堅(jiān)定文化自信意義重大。
建筑的審美功能
德國(guó)美學(xué)家韋爾施認(rèn)為,建筑同時(shí)具有社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的意義,是明顯的公眾藝術(shù),它反映公眾的要求,同時(shí)對(duì)公眾產(chǎn)生影響。建筑一旦建成,便“不依賴于任何個(gè)人意志而把人的觀察力和目標(biāo)強(qiáng)加給生活在它里面的人身上”。作為公共藝術(shù)的建筑具有審美功能,承載著人們對(duì)于自身生存空間的審美思索,賦予人們對(duì)于理想家園的精神需要,是人類文化的有效載體。藝術(shù)讓人成為人。黑格爾將建筑歸為藝術(shù),看到的正是建筑自然屬性之外的“心靈凝神觀照”。美國(guó)學(xué)者馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》一書(shū)中提到了人的審美需要與意動(dòng)、認(rèn)知需要的不可分割性。建筑的自然屬性與文化屬性觀照著人的不同層次的需要,對(duì)應(yīng)著人的生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)、自尊和自我實(shí)現(xiàn),當(dāng)然還有審美。人對(duì)建筑有自然性的感知,同時(shí)也能從建筑中所蘊(yùn)含的文化特征和歷史價(jià)值中獲得美感。蔡元培認(rèn)為,建筑是“美育之設(shè)備”,在美學(xué)上有獨(dú)立的價(jià)值,“建筑者,集眾材而成者也。凡材品質(zhì)之精粗,形式之曲直,皆有影響于吾人之感情”。
建筑的美不僅基于歷史文脈的積淀,也在于傳承下來(lái)的文化區(qū)別和個(gè)性的彰顯。城鄉(xiāng)建設(shè)的規(guī)劃者,應(yīng)重視建筑的“美育”作用,滿足人們對(duì)建筑空間審美的多層級(jí)需要。
建筑規(guī)劃中審美的缺失
在城市建筑的規(guī)劃中,一些規(guī)劃者片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)和成本,弱化了建筑的審美品格。結(jié)果導(dǎo)致建筑偏離人本和人文,建筑空間不再表征為“美的家園”,建筑原本的文化氣質(zhì)在大拆大建中蕩然無(wú)存。在鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃中,一些規(guī)劃者割裂了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承,破壞了中華傳統(tǒng)美學(xué)維度下的審美格調(diào),打破了自然、人、社會(huì)三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,伴隨著城鎮(zhèn)化的加速,許多規(guī)劃者往往把傳統(tǒng)鄉(xiāng)土環(huán)境及其文脈置于工業(yè)文明的對(duì)立面,改建有歷史韻味的建筑,拆除契合自然的建筑。失去鄉(xiāng)愁的建筑,對(duì)于人們來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)村已經(jīng)不是具有家園感的空間場(chǎng)所。
當(dāng)前,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。新發(fā)展理念要求城鄉(xiāng)建設(shè)的規(guī)劃者摒棄急功近利的功利主義,在規(guī)劃中既要重視建筑的“實(shí)用功能”,更要重視建筑的“審美功能”,讓建筑實(shí)現(xiàn)技術(shù)精神與文化底蘊(yùn)的平衡。
讓建筑成為審美的容器
建筑不只是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題,還是一個(gè)審美問(wèn)題。在生態(tài)文明建設(shè)的大背景下,城鄉(xiāng)建設(shè)的規(guī)劃者要按照人民日益增長(zhǎng)的審美需要來(lái)構(gòu)造建筑,讓美學(xué)走入新時(shí)代的建筑。城市建筑的規(guī)劃者應(yīng)重視城市的文化精神和歷史,強(qiáng)調(diào)文脈的維護(hù),重視城市記憶的留存,保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)和審美烙印,回歸以人為本的理念,面向未來(lái)的發(fā)展,兼顧多元主體的審美趣味,兼顧工具理性與價(jià)值理性。鄉(xiāng)村建設(shè)的規(guī)劃者應(yīng)摒棄拿來(lái)主義、折衷主義,要因地制宜,關(guān)注基礎(chǔ)設(shè)施硬體環(huán)境的美感提升,重視人文與自然的結(jié)合。中華傳統(tǒng)美學(xué)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物,這決定了中華民族自然審美的取向?!吨芤住?ldquo;天地人三才”及“保合太和,乃利貞”的自然審美觀影響久遠(yuǎn),澤被后人至今。習(xí)近平總書(shū)記在云南調(diào)研時(shí)說(shuō):“這里環(huán)境整潔,又保持著古樸形態(tài),這樣的庭院比西式洋房好,記得住鄉(xiāng)愁。”鄉(xiāng)愁的本質(zhì)是人們對(duì)自然、人、社會(huì)三者和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追憶,是人們對(duì)空間的場(chǎng)所記憶。這里有傳統(tǒng)習(xí)俗的印記,也體現(xiàn)著千百年傳承下來(lái)的自然審美觀。習(xí)近平總書(shū)記在生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上,再次強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重要性,生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。鄉(xiāng)村建設(shè)的規(guī)劃者應(yīng)以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則,推進(jìn)鄉(xiāng)村環(huán)境綜合整治,推動(dòng)綠色發(fā)展,讓農(nóng)民的美麗家園既有個(gè)性之美,也有自然之美。
實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,是黨的十九大作出的重大決策部署。鄉(xiāng)村振興不僅需要物質(zhì)文明,更需要精神文明,審美的建筑是二者的結(jié)合,應(yīng)著力“鄉(xiāng)村審美提升”。鄉(xiāng)村振興的要?jiǎng)?wù)之一是振興鄉(xiāng)村精神,這不僅需要加強(qiáng)鄉(xiāng)村農(nóng)民教育和文明知識(shí)的普及,還需要加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè),提升建筑的公共性,強(qiáng)化建筑空間的美育功能,減少審美文盲。梁漱溟堅(jiān)信鄉(xiāng)村是中國(guó)文化生長(zhǎng)的基點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村的實(shí)現(xiàn),既需要經(jīng)濟(jì)扶貧,也需要文化扶貧。在建筑層面提供審美福利有助于實(shí)現(xiàn)審美公平,最終實(shí)現(xiàn)文化小康。
在城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃中確立“審美”的維度,是為后人作鋪墊、打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的好事。對(duì)于城鄉(xiāng)建設(shè)的規(guī)劃者來(lái)說(shuō),促進(jìn)城鄉(xiāng)建筑質(zhì)量的提升,增強(qiáng)建筑空間的整體美感,是個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。要有“功成不必在我”的正確政績(jī)觀,既要做顯功,也要做潛功,在追求人民群眾的好口碑和歷史沉淀之后真正的評(píng)價(jià)的同時(shí),完成新時(shí)代建筑的審美振興。“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”,在馬克思看來(lái),和諧與詩(shī)意是人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的追求境界所在。新時(shí)代的建筑應(yīng)該是詩(shī)意棲居與和諧美麗的統(tǒng)一,應(yīng)該是生活美與藝術(shù)美的統(tǒng)一。
(作者:朱志勇,系黑龍江大學(xué)新聞傳播學(xué)院副院長(zhǎng))
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