對(duì)“赫?qǐng)D阿拉之問”的解答

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對(duì)“赫?qǐng)D阿拉之問”的解答

摘要:歷史表明,中華文明之博大,在于其文化多元;中華文明之綿延,在于其文化統(tǒng)合??v觀歷史,清朝從森林文化走來,由盛而衰,引人深思。一個(gè)國(guó)家崛興和強(qiáng)盛的基本經(jīng)驗(yàn)是:以文化之“統(tǒng)合”,求國(guó)家之“統(tǒng)一”。

《森林帝國(guó)》,閻崇年著,生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版

毛澤東主席曾提出這樣一個(gè)問題:滿族是一個(gè)只有幾十萬人口的民族,軍隊(duì)也不過十萬人,怎么會(huì)打敗約有一萬萬人口、一百多萬軍隊(duì)的明朝呢?滿族人建立清朝并鞏固其統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)二百六十八年,這究竟是什么原因?后來周總理也提過這個(gè)問題。因清朝的起點(diǎn)在赫?qǐng)D阿拉,所以我把這個(gè)問題稱為“赫?qǐng)D阿拉之問”。經(jīng)過二十余年的思考研究,我寫成了《森林帝國(guó)》一書,嘗試回答這個(gè)問題,作出“赫?qǐng)D阿拉之答”。

文化初合,取得政權(quán)

滿族之所以興起并取得全國(guó)政權(quán),原因固多,擇其關(guān)鍵,簡(jiǎn)而言之,是兩個(gè)字:“合”與“一”,以文化之“統(tǒng)合”,求國(guó)家之“統(tǒng)一”。世界事物,人類歷史,已經(jīng)反復(fù)證明,且將繼續(xù)證明一條顛撲不破的歷史定律,這就是——分則小,合則大;分則寡,合則眾;分則散,合則聚;分則弱,合則強(qiáng);分則亂,合則治;分則辱,合則榮;分則敗,合則勝;分則否,合則泰。

以清朝而論,努爾哈赤興起后,力量弱小、目標(biāo)宏大——這是一個(gè)矛盾。為解決這個(gè)矛盾,就要變“力量弱小”為“力量強(qiáng)大”。這里,沒有旁門左道,只有一條正道,就是“合”,“文化統(tǒng)合”。努爾哈赤、皇太極父子成功的歷史經(jīng)驗(yàn)就是“合”,“文化統(tǒng)合”。他們先是建州女真合,繼是海西女真合,又是東海女真合,再是黑龍江女真合。他們一再?gòu)?qiáng)調(diào):女真“族類同、語言同、水土同、居處同、衣冠同、習(xí)俗同”,要先實(shí)現(xiàn)女真的大統(tǒng)一。還有,與習(xí)俗相同、語言相通或相同的其他族群合。再后,后金統(tǒng)合遼東漢人,并建立八旗漢軍,又同朝鮮結(jié)成“君臣之盟”,在東北建立了廣闊而牢固的基地?;侍珮O崩逝后,清攝政睿親王多爾袞輔佐順治帝,抓住歷史機(jī)遇,統(tǒng)兵進(jìn)關(guān),又同吳三桂合。于是滿、蒙、漢三股強(qiáng)大力量,對(duì)付搖搖欲墜的明朝,其勝利不是歷史之偶然,而是歷史之必然。

文化統(tǒng)合,鞏固政權(quán)

清朝統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)268年究竟是什么原因?其主要原因是文化統(tǒng)合,就是以中國(guó)古代東北地區(qū)的森林文化與中原的農(nóng)耕文化、西北的草原文化、西部的高原文化和沿海的海洋文化相統(tǒng)合。

在農(nóng)區(qū),它面臨中原三百多萬平方公里土地、約一萬萬人口的農(nóng)耕文化族群,語言不同,習(xí)俗不同,如何對(duì)其統(tǒng)治,且能長(zhǎng)久鞏固?清攝政睿親王多爾袞,強(qiáng)力推行滿化政策,遭到漢人強(qiáng)烈反抗。在順治朝,整整花了18年時(shí)間,才將“南明四王”和“李張余部”勢(shì)力平息。到康熙朝及之后,執(zhí)政者總結(jié)關(guān)外60年、入關(guān)18年的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),作出政策調(diào)整:總的做法是文化統(tǒng)合,采取多種措施,實(shí)行多種政策,如停止圈占土地,實(shí)行開科取士,薦舉博學(xué)鴻儒,學(xué)習(xí)漢語,尊孔讀經(jīng),重農(nóng)耕,興水利等,逐步同農(nóng)耕文化統(tǒng)合,進(jìn)而出現(xiàn)了“康乾之治”。這表明,中原漢族地區(qū)社會(huì)安定,森林文化同農(nóng)耕文化統(tǒng)合取得成效。

在林區(qū),滿洲入關(guān)前,森林文化已經(jīng)全部統(tǒng)合,清設(shè)盛京、吉林、黑龍江三將軍,實(shí)行軍府制、府縣制、部落制,進(jìn)行有效的管轄。

在牧區(qū),匈奴-蒙古是歷代帝制社會(huì)難解的問題。清執(zhí)政者經(jīng)過“三祖三宗”六代一個(gè)半世紀(jì),才算把蒙古問題解決。在亞洲地區(qū)的蒙古全部歸屬清朝,實(shí)現(xiàn)了對(duì)草原文化的統(tǒng)合。

在高原區(qū),通過冊(cè)封達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼、章嘉呼圖克圖、哲布尊丹巴呼圖克圖等,重教尊俗、在藏駐軍、設(shè)駐藏大臣,并依法執(zhí)行《西藏善后章程》等,對(duì)高原文化統(tǒng)合,亦有明顯之成效。

在海洋區(qū),康熙二十二年(1683年)統(tǒng)一臺(tái)灣,設(shè)府置縣,科舉取士,后設(shè)立臺(tái)灣省。清盛時(shí)從黑龍江入??凇祉搷u,沿渤海、黃海、東海、南海,直到曾母暗沙,實(shí)現(xiàn)海洋文化統(tǒng)合。

森林帝國(guó)是指以森林文化為紐帶,統(tǒng)合農(nóng)耕文化、草原文化、高原文化及海洋文化,所建立多元一統(tǒng)的中華文明帝國(guó)。清定都北京后,原本是“以小制大”,經(jīng)過“康乾之治”的文化統(tǒng)合,他們?cè)跐M、蒙、疆、藏、臺(tái)等地區(qū),重俗尊教,因地制宜,逐漸與農(nóng)耕文化、草原文化、高原文化和海洋文化統(tǒng)合。滿洲從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面,占據(jù)主導(dǎo)或主流地位,取得了鞏固的地位。總之,清朝依靠“文化統(tǒng)合”而得以國(guó)祚綿延268年。

文化裂分,失去政權(quán)

清入主中原后的268年里,也出現(xiàn)了文化裂分,教訓(xùn)可鑒。

第一,文化統(tǒng)合,需要日新。文化統(tǒng)合,事關(guān)大體。處理得好,就會(huì)出現(xiàn)治世局面,如清朝康乾時(shí)期;處理得不好,就會(huì)危及政權(quán),如清朝后期。因此,文化需要不斷統(tǒng)合,不斷求新,要隨著時(shí)間推移、地域變化,而不斷變化、不斷深化。

第二,文化統(tǒng)合,需開眼界。清朝乾隆中期以后,世界局勢(shì),發(fā)生大變。文化統(tǒng)合,還要外向,面向世界。世界進(jìn)入大航海時(shí)代,中國(guó)面臨新的問題,不僅是中華五種文化形態(tài)之間的碰撞與融合,而且面臨著中華文化與西方文化的碰撞與融合。清朝的康熙帝,還算了解、學(xué)習(xí)一些西方的文化,如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等知識(shí),但僅是個(gè)人行為,沒有形成政府政策和國(guó)家制度。而后,人亡政息,剛打開一扇了解西方的窗戶,又被關(guān)上。

第三,海洋文化,成為短板。在中華五種文化形態(tài)中,海洋文化不僅從來沒有建立過大的政權(quán),而且歷來皇朝都對(duì)之重視不夠。以遼、金、元、明、清來說,這五朝的帝王,只知金戈鐵馬,不懂海洋文化。他們都沒有海洋文化的基因。清朝執(zhí)政者屬于森林文化,長(zhǎng)于騎射,短于航海。海洋文化,不被重視,因此在近代歷史上吃了不少虧。如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)等都是列強(qiáng)從海上打來的,就是例證。

歷史表明,中華文明之博大,在于其文化多元;中華文明之綿延,在于其文化統(tǒng)合。縱觀歷史,清朝從森林文化走來,由盛而衰,引人深思。一個(gè)國(guó)家崛興和強(qiáng)盛的基本經(jīng)驗(yàn)是:以文化之“統(tǒng)合”,求國(guó)家之“統(tǒng)一”。

(作者為北京市社會(huì)科學(xué)院研究員)  

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):李天翼最后修改:
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