毛澤東自幼就接受包括《四書(shū)》在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育，而《四書(shū)》中的《孟子》是地位僅次于《論語(yǔ)》、篇幅最長(zhǎng)的一本書(shū)，也是在毛澤東心目中留下深刻印象的一本書(shū)。毛澤東是一位有大智慧的歷史偉人。孟子對(duì)毛澤東大智慧的影響，突出表現(xiàn)在“心之官則思”“物之不齊，物之情也”“人有不為也，而后可以有為”三個(gè)思想方法上。

“心之官則思”，強(qiáng)調(diào)思索的重要

《孟子·告子上》中講：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。”唐朝韓愈將此提煉為“行成于思?xì)в陔S”。毛澤東喜歡“心之官則思”這句名言所表達(dá)的思想方法，多次引用和發(fā)揮。

1944年4月12日，毛澤東在《學(xué)習(xí)和時(shí)局》的講演中說(shuō)：“腦筋這個(gè)機(jī)器的作用，是專(zhuān)門(mén)思想的。孟子說(shuō)：‘心之官則思’。他對(duì)腦筋的作用下了正確的定義。凡事應(yīng)該用腦筋好好想一想。俗話(huà)說(shuō)：‘眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)。’就是說(shuō)多想出智慧。要去掉我們黨內(nèi)濃厚的盲目性，必須提倡思索，學(xué)會(huì)分析事物的方法，養(yǎng)成分析的習(xí)慣。”

1945年5月31日，毛澤東在黨的七大上作會(huì)議結(jié)論的報(bào)告中說(shuō)：“我們要提倡想問(wèn)題。早幾年前《新中華報(bào)》要我寫(xiě)幾個(gè)字，我當(dāng)時(shí)是有感而發(fā)，就寫(xiě)了兩個(gè)字‘多想’。‘多想’，就是說(shuō)要開(kāi)動(dòng)腦筋。”“孟子說(shuō)‘心之官則思’，兩千年以前他就規(guī)定了腦筋的任務(wù)。我們?nèi)h要提倡想問(wèn)題。”“馬克思主義的精髓是對(duì)具體的問(wèn)題作具體的分析，這是列寧講的，我們恰恰缺乏這一點(diǎn)。所以，要提倡多想，這樣就可以去掉盲目性，就可以對(duì)具體問(wèn)題作具體分析。”這是毛澤東聯(lián)系當(dāng)時(shí)黨內(nèi)思想的具體實(shí)際，對(duì)“心之官則思”最透徹的闡釋、最極致的發(fā)揮。

毛澤東從欣賞“心之官則思”到倡導(dǎo)多思多想多分析，這甚至進(jìn)入了他的詩(shī)詞創(chuàng)作之中，如他在《雜言詩(shī)·八連頌》中寫(xiě)道：“思想好，能分析。分析好，大有益。”

“物之不齊，物之情也”，重視事物的特殊性，強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析

“和而不同”反對(duì)抹煞差別的絕對(duì)同一，主張?jiān)谥匾曁厥庑缘幕A(chǔ)上注意與普遍性的聯(lián)結(jié)。“物之不齊，物之情也”，則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)從特殊性出發(fā)，是孟子對(duì)孔子“和而不同”思想的發(fā)展?！睹献?middot;滕文公上》記載：孟子對(duì)許行“市價(jià)不二”的主張批評(píng)道：“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。”

毛澤東多次引用和發(fā)揮“物之不齊，物之情也”。1954年10月，印度總理尼赫魯訪問(wèn)中國(guó)，毛澤東曾四次同尼赫魯談話(huà)。10月21日的談話(huà)中，毛澤東說(shuō)：“中國(guó)古代的圣人之一孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘夫物之不齊，物之情也。’這就是說(shuō)，事物的多樣性是世界的實(shí)況。馬克思主義也是承認(rèn)事物的多樣性的，這是同形而上學(xué)不同的地方。”在毛澤東看來(lái)，在世界各國(guó)中搞清一色既不可能也無(wú)必要，而不同政治制度下的各國(guó)建立外交關(guān)系則既是可能的也是必要的。1959年12月至1960年2月，毛澤東研讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(教科書(shū))》，在分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡與平衡的關(guān)系時(shí)，又一次引用和發(fā)揮“物之不齊，物之情也”。

毛澤東不是只講矛盾的特殊性，不講矛盾的普遍性，相反，他認(rèn)為不齊與齊、個(gè)別與一般、個(gè)性與共性、矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，是相互聯(lián)結(jié)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。毛澤東反對(duì)從原則、從普遍性出發(fā)的禍害實(shí)踐的教條主義。這是他看重“物之不齊，物之情也”的道理所在。

“人有不為也，而后可以有為”，強(qiáng)調(diào)正確處理“不為”與“有為”的關(guān)系

《孟子·離婁下》中講：“人有不為也，而后可以有為。”這里勾畫(huà)出“不為”與“有為”的辯證關(guān)系，只有在某些事情上不為才能在另一些事情上有所作為。孟子對(duì)“他為”與“自為”關(guān)系的認(rèn)識(shí)，道出“通功易事”才能取得好的比較效益，也包含著有所不為才能有所為的認(rèn)識(shí)。

毛澤東欣賞孟子對(duì)“不為”與“有為”關(guān)系的認(rèn)識(shí)，多次引用和發(fā)揮孟子這方面的思想方法?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東認(rèn)為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的必要條件，為建立和維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，需要有必要的讓步，有必要的“不為”。他在黨的六屆六中全會(huì)上指出：“彼此不挖墻腳，彼此不在對(duì)方黨政軍內(nèi)組織秘密支部；在我們方面，就是不在國(guó)民黨及其政府、軍隊(duì)內(nèi)組織秘密支部，使國(guó)民黨安心，利于抗日。‘有所不為而后可以有為’，正是這種情形。沒(méi)有紅軍的改編，紅色區(qū)域的改制，暴動(dòng)政策的取消，就不能實(shí)現(xiàn)全國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。讓了前者就得了后者，消極的步驟達(dá)到了積極的目的。”同時(shí)，毛澤東闡明合作不能變成混一，不能放棄“有為”，不能沒(méi)有獨(dú)立自主，否則，必然犧牲統(tǒng)一戰(zhàn)線。“我們的方針是統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主，既統(tǒng)一，又獨(dú)立。”

后來(lái)毛澤東在《論十大關(guān)系》中說(shuō)：“你對(duì)發(fā)展重工業(yè)究竟是真想還是假想，想得厲害一點(diǎn)，還是差一點(diǎn)？你如果是假想，或者想得差一點(diǎn)，那就打擊農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)，對(duì)它們少投點(diǎn)資。你如果是真想，或者想得厲害，那你就要注重農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)，使糧食和輕工業(yè)原料更多些，積累更多些，投到重工業(yè)方面的資金將來(lái)也會(huì)更多些。”這樣才能做到“有所不為而后才有所為”。

（作者為中央黨史和文獻(xiàn)研究院研究員）