《路德維希 ·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯闡述馬克思主義哲學(xué)基本原理的重要著作。在這篇著作中，恩格斯論述了馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的歷史過程，具體說明了它的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，詳細論證了馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)之間的批判繼承關(guān)系和本質(zhì)區(qū)別，深刻地分析了馬克思主義哲學(xué)的誕生在哲學(xué)領(lǐng)域中引起革命變革的實質(zhì)和意義，系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。他第一次提出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”，哲學(xué)家們依照對思維和存在、精神和物質(zhì)何者為本原的問題的不同回答而分成唯物主義和唯心主義兩大陣營。恩格斯同時指出，思維和存在的關(guān)系問題還有另一個方面，即我們的思維能不能正確認識世界的問題，對這一問題的不同回答形成可知論和不可知論。恩格斯批駁了懷疑和否定人認識世界的可能性的錯誤觀點，指出對這一哲學(xué)怪論的“最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)”。他論述了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)，闡明了自然科學(xué)的發(fā)展，特別是19世紀中葉自然科學(xué)領(lǐng)域中的三大發(fā)現(xiàn)對辯證唯物主義的自然觀和歷史觀形成的作用，指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”他闡明了辯證唯物主義的自然觀和社會歷史觀的一致性，同時論述了社會發(fā)展史不同于自然發(fā)展史的特點，指出“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”，但社會發(fā)展史與自然發(fā)展史的不同特點“絲毫不能改變這樣一個事實：歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”；“在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”。這篇著作還系統(tǒng)地論述了歷史發(fā)展的動力、經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用和上層建筑的反作用、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等歷史唯物主義基本原理。

列寧認為，這篇著作“同《共產(chǎn)黨宣言》一樣，都是每個覺悟工人必讀的書籍”。

這篇著作寫于1886年初，最初刊登在德國社會民主黨的理論雜志《新時代》1886年第4年卷第4、5期；1888年在斯圖加特出版了單行本，恩格斯專門寫了序言，并在該書附錄中第一次發(fā)表了馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。

1889年圣彼得堡出版的雜志《北方通報》第3、4期刊登了恩格斯這篇著作的俄譯文，標題為《德國古典唯心主義哲學(xué)的危機》；1890年，這篇著作被譯成波蘭文；1892年，日內(nèi)瓦勞動解放社全文發(fā)表了 格· 普列漢諾夫翻譯的俄譯文，同年葡萄牙文譯本問世；1894年，在巴黎出版的法國社會主義月刊《新紀元》第4期和第 5期刊載了勞·拉法格翻譯并經(jīng)恩格斯審閱的法譯文。

這篇著作最早由林超真譯成中文，發(fā)表在1929年10月上海滬濱書局出版的《宗教·哲學(xué)·社會主義》一書； 1929年12月上海南強書局出版了彭嘉生的中譯本；1937年上海生活書店出版了張仲實的中譯本。