張晉藩:“法致中和,囹圄常空”

最近中文2019字幕第二页,艳妇乳肉豪妇荡乳,中日韩高清无专码区2021,中文字幕乱码无码人妻系列蜜桃,曰本极品少妇videossexhd

張晉藩:“法致中和,囹圄常空”

——中國古代為何有調(diào)解息訟的司法傳統(tǒng)

摘要:中國古代司法并非一味以刑殺為威,相反,所追求的是“訟簡刑清”,力求實(shí)現(xiàn)刑措而不用的和諧社會。

中國古代司法并非一味以刑殺為威,相反,所追求的是“訟簡刑清”,力求實(shí)現(xiàn)刑措而不用的和諧社會??追蜃诱f“聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎”發(fā)揮了長久的影響作用。歷代所謂“盛世”,其重要標(biāo)志之一就是“法致中和,囹圄???rdquo;。“以和為貴”的司法理念在實(shí)踐中即表現(xiàn)為調(diào)解息訟。

唐代時(shí)調(diào)解息訟漸成風(fēng)氣

早在漢朝已經(jīng)有調(diào)解和息爭訟的史例。據(jù)《后漢書·循吏列傳》劉矩為縣令時(shí),“民有爭訟,矩常引之于前,提耳訓(xùn)告,以為忿??扇?,縣官不可入,使歸更尋思,訟者感之,輒各罷去”。韓延壽為左馮翊守時(shí),“民有昆弟相與訟田,自言”,韓延壽自責(zé)未宣明教化,遂閉門思過。兩昆弟深刻自悔,表示終死不再相爭。韓延壽以此“恩信周遍二十四縣,莫敢以辭訟自言者”。

至唐朝禮法結(jié)合進(jìn)入新階段,司法官多以倫理為據(jù)調(diào)解爭訟。例如開元中韋景駿任肥鄉(xiāng)令,“縣人有母子相訟者,景駿謂之曰:‘吾少孤,每見人養(yǎng)親,自恨終無天分,汝幸在溫清之地,何得如此?錫類不行,令之罪也。’因垂涕嗚咽,仍取《孝經(jīng)》付令習(xí)讀之,于是母子感悟,各請改悔,遂稱慈孝。”有些著名的良吏致仕以后,鄉(xiāng)人也請其裁決紛爭。唐高宗時(shí),元讓以太子右內(nèi)率府長史任滿還鄉(xiāng),“鄉(xiāng)人有爭訟,不詣州縣,皆就(元)讓決焉。”說明唐時(shí)調(diào)解息訟漸成風(fēng)氣。

宋時(shí)調(diào)解稱為“和對”,已有官府調(diào)解、鄉(xiāng)曲親戚調(diào)解、宗族調(diào)解之分,而且趨向制度化。元朝調(diào)解結(jié)案以后,嚴(yán)定不許再起訟端。

清朝時(shí)調(diào)解息訟是考察地方官的重要指標(biāo),調(diào)解息訟案件的形式已經(jīng)多樣化和規(guī)范

至清朝,調(diào)解息訟案件的形式已經(jīng)多樣化和規(guī)范化。清朝調(diào)解分為州縣官調(diào)解與民間調(diào)解兩類。州縣調(diào)解是在州縣官主持下對民事案件和輕微刑事案件的調(diào)解,是訴訟內(nèi)調(diào)解,帶有一定的強(qiáng)制性。根據(jù)檔案材料,在當(dāng)事人“吁請”息訟的甘結(jié)中,雙方都申明“依奉結(jié)得”,即遵命和息。州縣官還通過“不準(zhǔn)”狀的辦法,促成雙方和解,所謂“善批者可以解釋誣妄于訟起之初。”

由于調(diào)解息訟是州縣官的治績和“大計(jì)”(考察地方官)的重要指標(biāo),因此州縣官對于自理案件,首先著眼于調(diào)解,調(diào)解不成時(shí),才予以審結(jié)??滴鯐r(shí)陸隴其任河北靈壽縣知縣,每審民事案件,則傳喚原告、被告到庭,勸導(dǎo)雙方說:“爾原被(告)非親即故,非故即鄰,平日皆情之至密者,今不過為戶婚、田土、錢債細(xì)事,一時(shí)拂意,不能忍耐,致啟訟端。殊不知一訟之興,未見曲直,而吏有紙張之費(fèi),役有飯食之需,證佐之友必須酬勞,往往所費(fèi)多于所爭,且守候公門,費(fèi)時(shí)失業(yè)。一經(jīng)官斷,須有輸贏,從此鄉(xiāng)黨變?yōu)樵A仇,薄產(chǎn)化為烏有,切齒數(shù)世,悔之晚矣”。

古代還有多種形式的民間調(diào)解

民間調(diào)解是訴訟外調(diào)解,其主要形式有宗族調(diào)解、鄉(xiāng)鄰調(diào)解和基層保甲長調(diào)解,而以宗族調(diào)解最為普遍。族內(nèi)調(diào)解一般先由族長剖決是非,不得輕易告官涉訟。安徽桐城《祝氏宗譜》規(guī)定:“族眾有爭競者,必先鳴戶尊、房長理處,不得遽興訟端”。江西南昌《魏氏宗譜》也規(guī)定:“族中有口角小憤及田土差役賬目等項(xiàng),必須先經(jīng)投族眾剖決是非,不得徑往府縣誑告滋蔓”。由此可見,民間發(fā)生的大量民事糾紛,在告官興訟之前,往往在家族內(nèi)部經(jīng)由族長調(diào)處化解。但由于宗族內(nèi)部成員在身份上有嚴(yán)格的尊卑之分,又有遠(yuǎn)近親疏的支派之別,特別是門房的人丁財(cái)勢有強(qiáng)弱,嫡庶之間法定的權(quán)利有高下,因此族內(nèi)成員在接受調(diào)處時(shí),往往因其在族內(nèi)的地位而處于不平等的狀態(tài),說明宗族調(diào)處也帶有某種強(qiáng)迫性。

至于鄉(xiāng)鄰調(diào)解,在中國也有著深刻的社會原因。中國古代封閉式的經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境,形成了安土重遷的觀念,由此而產(chǎn)生了強(qiáng)固的地緣關(guān)系。鄉(xiāng)鄰之間幾代人比鄰而居,有無相通,患難相扶,一旦發(fā)生爭訟,鄉(xiāng)鄰調(diào)解也可以起到一定的作用。

調(diào)解息訟的司法傳統(tǒng),反映了中華民族重和諧和睦的民族精神

調(diào)解息訟之所以成為司法的一個(gè)傳統(tǒng),除儒家思想的影響和州縣官追求政績外,也與皇帝的指向密切攸關(guān)。例如,康熙《圣諭十六條》明確要求:“敦孝悌以重人倫,篤宗族以昭雍睦”,“和鄉(xiāng)黨以息爭訟,息誣告以全良善”。

調(diào)解息訟的司法傳統(tǒng),反映了中華民族重和諧和睦的民族精神。中華民族在發(fā)展的過程中受到倫理道德的影響,以宗族內(nèi)部的和睦相處為重要的價(jià)值取向;又在生產(chǎn)生活的斗爭中體驗(yàn)到人與人之間只有和睦相處,互相幫助,才能取得生存與發(fā)展的機(jī)會。正是這種樸素的規(guī)律性的認(rèn)識,使得中華民族形成了以和為貴,以爭為恥的理念。在固有國情影響下形成的穩(wěn)定的血緣關(guān)系和地緣關(guān)系,也為重和諧和睦的民族精神的形成提供了重要條件。如同宋人胡石壁所說,“大凡鄉(xiāng)曲鄰里,務(wù)要和睦。才自和睦,則有無可以相通,緩急可以相助,疾病可以相扶持,彼此皆受其利。”這種民族精神不僅締造了調(diào)解息訟的司法傳統(tǒng),而且還是中華民族凝聚力之所在和多元一體的民族關(guān)系賴以形成的重要因素。

(作者為中國政法大學(xué)法律史學(xué)研究院名譽(yù)院長、終身教授)

閱讀鏈接

孔子的“無訟”思想

儒家素來就有無訟的主張,首倡無訟的人當(dāng)推孔子??鬃影?ldquo;無訟”視為審判活動(dòng)所追求的價(jià)值目標(biāo),明確指出:“聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!”這句話的意思是說:我審判案件和別人并沒有什么不同,目的都在于通過道德教化來化解糾紛,使人們不再引發(fā)爭訟。“無訟”正是聽訟的目的。聽訟的“訟”應(yīng)當(dāng)僅指民事糾紛和輕微刑事案件,而不包括嚴(yán)重威脅統(tǒng)治秩序的重大刑事案件。

孔子對“無訟”身體力行,據(jù)《荀子·宥坐》記載:“孔子為魯司寇,有父子訟者,孔子拘之,三月不別。其父請止,孔子舍之。”理由是“不教其民而聽其獄,殺不辜也”。(安仁)

責(zé)任編輯:葉其英校對:李天翼最后修改:
0

精選專題

領(lǐng)航新時(shí)代

精選文章

精選視頻

精選圖片

微信公眾平臺:搜索“宣講家”或掃描下面的二維碼:
宣講家微信公眾平臺
您也可以通過點(diǎn)擊圖標(biāo)來訪問官方微博或下載手機(jī)客戶端:
微博
微博
客戶端
客戶端