中國(guó)古代司法并非一味以刑殺為威，相反，所追求的是“訟簡(jiǎn)刑清”，力求實(shí)現(xiàn)刑措而不用的和諧社會(huì)?？追蜃诱f(shuō)“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”發(fā)揮了長(zhǎng)久的影響作用。歷代所謂“盛世”，其重要標(biāo)志之一就是“法致中和，囹圄常空”。“以和為貴”的司法理念在實(shí)踐中即表現(xiàn)為調(diào)解息訟。

唐代時(shí)調(diào)解息訟漸成風(fēng)氣

早在漢朝已經(jīng)有調(diào)解和息爭(zhēng)訟的史例。據(jù)《后漢書(shū)·循吏列傳》劉矩為縣令時(shí)，“民有爭(zhēng)訟，矩常引之于前，提耳訓(xùn)告，以為忿?？扇?，縣官不可入，使歸更尋思，訟者感之，輒各罷去”。韓延壽為左馮翊守時(shí)，“民有昆弟相與訟田，自言”，韓延壽自責(zé)未宣明教化，遂閉門思過(guò)。兩昆弟深刻自悔，表示終死不再相爭(zhēng)。韓延壽以此“恩信周遍二十四縣，莫敢以辭訟自言者”。

至唐朝禮法結(jié)合進(jìn)入新階段，司法官多以倫理為據(jù)調(diào)解爭(zhēng)訟。例如開(kāi)元中韋景駿任肥鄉(xiāng)令，“縣人有母子相訟者，景駿謂之曰：‘吾少孤，每見(jiàn)人養(yǎng)親，自恨終無(wú)天分，汝幸在溫清之地，何得如此？錫類不行，令之罪也。’因垂涕嗚咽，仍取《孝經(jīng)》付令習(xí)讀之，于是母子感悟，各請(qǐng)改悔，遂稱慈孝。”有些著名的良吏致仕以后，鄉(xiāng)人也請(qǐng)其裁決紛爭(zhēng)。唐高宗時(shí)，元讓以太子右內(nèi)率府長(zhǎng)史任滿還鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)人有爭(zhēng)訟，不詣州縣，皆就(元)讓決焉。”說(shuō)明唐時(shí)調(diào)解息訟漸成風(fēng)氣。

宋時(shí)調(diào)解稱為“和對(duì)”，已有官府調(diào)解、鄉(xiāng)曲親戚調(diào)解、宗族調(diào)解之分，而且趨向制度化。元朝調(diào)解結(jié)案以后，嚴(yán)定不許再起訟端。

清朝時(shí)調(diào)解息訟是考察地方官的重要指標(biāo)，調(diào)解息訟案件的形式已經(jīng)多樣化和規(guī)范

至清朝，調(diào)解息訟案件的形式已經(jīng)多樣化和規(guī)范化。清朝調(diào)解分為州縣官調(diào)解與民間調(diào)解兩類。州縣調(diào)解是在州縣官主持下對(duì)民事案件和輕微刑事案件的調(diào)解，是訴訟內(nèi)調(diào)解，帶有一定的強(qiáng)制性。根據(jù)檔案材料，在當(dāng)事人“吁請(qǐng)”息訟的甘結(jié)中，雙方都申明“依奉結(jié)得”，即遵命和息。州縣官還通過(guò)“不準(zhǔn)”狀的辦法，促成雙方和解，所謂“善批者可以解釋誣妄于訟起之初。”

由于調(diào)解息訟是州縣官的治績(jī)和“大計(jì)”(考察地方官)的重要指標(biāo)，因此州縣官對(duì)于自理案件，首先著眼于調(diào)解，調(diào)解不成時(shí)，才予以審結(jié)。康熙時(shí)陸隴其任河北靈壽縣知縣，每審民事案件，則傳喚原告、被告到庭，勸導(dǎo)雙方說(shuō):“爾原被(告)非親即故，非故即鄰，平日皆情之至密者，今不過(guò)為戶婚、田土、錢債細(xì)事，一時(shí)拂意，不能忍耐，致啟訟端。殊不知一訟之興，未見(jiàn)曲直，而吏有紙張之費(fèi)，役有飯食之需，證佐之友必須酬勞，往往所費(fèi)多于所爭(zhēng)，且守候公門，費(fèi)時(shí)失業(yè)。一經(jīng)官斷，須有輸贏，從此鄉(xiāng)黨變?yōu)樵A仇，薄產(chǎn)化為烏有，切齒數(shù)世，悔之晚矣”。

古代還有多種形式的民間調(diào)解

民間調(diào)解是訴訟外調(diào)解，其主要形式有宗族調(diào)解、鄉(xiāng)鄰調(diào)解和基層保甲長(zhǎng)調(diào)解，而以宗族調(diào)解最為普遍。族內(nèi)調(diào)解一般先由族長(zhǎng)剖決是非，不得輕易告官涉訟。安徽桐城《祝氏宗譜》規(guī)定：“族眾有爭(zhēng)競(jìng)者，必先鳴戶尊、房長(zhǎng)理處，不得遽興訟端”。江西南昌《魏氏宗譜》也規(guī)定：“族中有口角小憤及田土差役賬目等項(xiàng)，必須先經(jīng)投族眾剖決是非，不得徑往府縣誑告滋蔓”。由此可見(jiàn)，民間發(fā)生的大量民事糾紛，在告官興訟之前，往往在家族內(nèi)部經(jīng)由族長(zhǎng)調(diào)處化解。但由于宗族內(nèi)部成員在身份上有嚴(yán)格的尊卑之分，又有遠(yuǎn)近親疏的支派之別，特別是門房的人丁財(cái)勢(shì)有強(qiáng)弱，嫡庶之間法定的權(quán)利有高下，因此族內(nèi)成員在接受調(diào)處時(shí)，往往因其在族內(nèi)的地位而處于不平等的狀態(tài)，說(shuō)明宗族調(diào)處也帶有某種強(qiáng)迫性。

至于鄉(xiāng)鄰調(diào)解，在中國(guó)也有著深刻的社會(huì)原因。中國(guó)古代封閉式的經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境，形成了安土重遷的觀念，由此而產(chǎn)生了強(qiáng)固的地緣關(guān)系。鄉(xiāng)鄰之間幾代人比鄰而居，有無(wú)相通，患難相扶，一旦發(fā)生爭(zhēng)訟，鄉(xiāng)鄰調(diào)解也可以起到一定的作用。

調(diào)解息訟的司法傳統(tǒng)，反映了中華民族重和諧和睦的民族精神

調(diào)解息訟之所以成為司法的一個(gè)傳統(tǒng)，除儒家思想的影響和州縣官追求政績(jī)外，也與皇帝的指向密切攸關(guān)。例如，康熙《圣諭十六條》明確要求：“敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦”，“和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，息誣告以全良善”。

調(diào)解息訟的司法傳統(tǒng)，反映了中華民族重和諧和睦的民族精神。中華民族在發(fā)展的過(guò)程中受到倫理道德的影響，以宗族內(nèi)部的和睦相處為重要的價(jià)值取向；又在生產(chǎn)生活的斗爭(zhēng)中體驗(yàn)到人與人之間只有和睦相處，互相幫助，才能取得生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)。正是這種樸素的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，使得中華民族形成了以和為貴，以爭(zhēng)為恥的理念。在固有國(guó)情影響下形成的穩(wěn)定的血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，也為重和諧和睦的民族精神的形成提供了重要條件。如同宋人胡石壁所說(shuō)，“大凡鄉(xiāng)曲鄰里，務(wù)要和睦。才自和睦，則有無(wú)可以相通，緩急可以相助，疾病可以相扶持，彼此皆受其利。”這種民族精神不僅締造了調(diào)解息訟的司法傳統(tǒng)，而且還是中華民族凝聚力之所在和多元一體的民族關(guān)系賴以形成的重要因素。

（作者為中國(guó)政法大學(xué)法律史學(xué)研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、終身教授）

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孔子的“無(wú)訟”思想

儒家素來(lái)就有無(wú)訟的主張，首倡無(wú)訟的人當(dāng)推孔子?？鬃影?ldquo;無(wú)訟”視為審判活動(dòng)所追求的價(jià)值目標(biāo)，明確指出：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”這句話的意思是說(shuō)：我審判案件和別人并沒(méi)有什么不同，目的都在于通過(guò)道德教化來(lái)化解糾紛，使人們不再引發(fā)爭(zhēng)訟。“無(wú)訟”正是聽(tīng)訟的目的。聽(tīng)訟的“訟”應(yīng)當(dāng)僅指民事糾紛和輕微刑事案件，而不包括嚴(yán)重威脅統(tǒng)治秩序的重大刑事案件。

孔子對(duì)“無(wú)訟”身體力行，據(jù)《荀子·宥坐》記載：“孔子為魯司寇,有父子訟者,孔子拘之,三月不別。其父請(qǐng)止，孔子舍之。”理由是“不教其民而聽(tīng)其獄，殺不辜也”。（安仁）