“頁(yè)”

“容”

一天，老友張如元的一位學(xué)生，向老師請(qǐng)教一方篆刻習(xí)作。篆文刻的是古璽：“女為悅己者容”。張老師細(xì)細(xì)端詳之后說，“這里的容字，若是漢印形式表現(xiàn)是可以的，刻古璽文就不允許了，容字應(yīng)作頌字。”因?yàn)?ldquo;頌”是“容”的古今字。張如元先生是篆刻名家，文字學(xué)造詣很深，浙江省文史館館員，他的話語是很精確到位的?？墒菍W(xué)生仍疑惑地望著老師，想了許久還是不明白，問：“‘女為悅己者容’不都是這樣寫的嗎？”其實(shí)，這里有個(gè)《說文解字》里的話題。

古璽文與六國(guó)古文十分相近，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)之外的齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó)使用的文字，故稱六國(guó)古文，是我國(guó)古文字體之一。據(jù)我所知，目前國(guó)內(nèi)從事古璽文研究的書法家寥若晨星，而溫州著名書法篆刻家林劍丹先生研究古璽多年，成果頗豐，聞名遐邇。我拜讀過他的許多古璽書法作品，古樸清雅，書卷氣襲人，把弄之余真是愛不釋手，欲罷不能。

那么什么是古今字呢？所謂古今字是指文字在歷史演變中出現(xiàn)古今分化字，將分化前的字稱作“古字”，分化后記詞各有專司的字稱為“今字”。如：“莫”的本義是太陽(yáng)落在草叢中，表示日暮、傍晚，后來“莫”字被假借作否定性無定代詞和否定副詞，為了在書面語中不至于混淆，就又在“莫”字上再加形符“日”成“暮”字來表示傍晚的意思，“莫”和“暮”便成了一對(duì)古今字。“頌”是“容”的古今字就是這個(gè)道理。頌字的前世今生與容字有著千絲萬縷的關(guān)系。

也許有讀者與那位學(xué)習(xí)篆刻的學(xué)生一樣要問，平日里我們不就是把面容、容貌的容字寫成“容”嗎？怎么與頌字有關(guān)聯(lián)呢？

我們就說說頌字。要說頌字，還得先從頁(yè)字說起。“頁(yè)”的甲骨文（圖2）像是一位跪著的人，頭部突出，頭上長(zhǎng)著三根毛發(fā)，好似張樂平先生筆下的“三毛”形象。所以《說文解字》曰：“頁(yè)，頭也。”可見頁(yè)的本義為頭?？梢哉f，凡由頁(yè)組成的字都與人頭有關(guān)，如頸，項(xiàng)、額、須、領(lǐng)、頤等等。頌也由頁(yè)字組成，也與人的頭部有關(guān)?！墩f文解字》曰：“頌，皃（貌）也。從頁(yè)，公聲。”段玉裁《說文解字注》曰：“古曰頌貌，今曰容貌，古今字之異也。”也就是說，我們今天說的容貌的“容”字，古字應(yīng)該寫作“頌”，只是古今字的不同。從中看出，張如元先生的說法是有根據(jù)的，與段玉裁的說法一致。晚清樸學(xué)大家孫詒讓先生，他撰寫的《契文舉例》是我國(guó)第一本考釋甲骨文的研究著作。孫詒讓精通文字學(xué)。他的字仲容，有時(shí)亦作仲頌，此亦為佐證。

至于為何頁(yè)字讀成“yè”（音葉），那是因?yàn)楹喜⒒蚣俳柽^程發(fā)生的“變讀”現(xiàn)象，也稱“同音假借”。即原來“頁(yè)”的讀音為xié（音協(xié)），后被假借“葉”（葉），便被轉(zhuǎn)讀成假借字“葉”（葉）的讀音yè。

說罷頌字再說容字。“女為悅己者容”，這里的“容”，是名詞作動(dòng)詞用，是說梳妝打扮的意思。就是說女子愿意為了解自己，欣賞自己的人而涂脂抹粉，喬裝打扮，因?yàn)檫@樣值得。

可是許慎《說文解字》：“容，盛也。從宀、谷。”與“女為悅己者容”中的“容”牛頭不對(duì)馬嘴。按許慎的說法，容的初義就是容納。在許慎看來，“容”上面的“宀”，俗稱禿寶蓋，是“房屋”的意思，下面是“谷”，即“谷”是空虛的山洼，都有盛受的意思，是正確的。但也有人認(rèn)為，許慎沒有見過甲骨文，容的甲骨文（圖1），從字形可看出，為“穴”，是遠(yuǎn)古社會(huì)的地穴建筑，如同里面大，口子小的地窖。這種地穴式的建筑，在遠(yuǎn)古社會(huì)就是作儲(chǔ)存糧食等之用的。不過，不論是許慎說的，還是甲骨文物象本源表達(dá)的，都是空間上的容納、收容的意思，與容貌無關(guān)。這又是怎么回事呢？

原來“頌”在先秦時(shí)期被假借用作“誦”，專門表示歌頌、頌揚(yáng)的意義。如《詩(shī)經(jīng)》中的《周頌》《魯頌》《商頌》，就是祭祀時(shí)用的舞曲歌辭的意思。“頌”被假借之后，表達(dá)面容、容貌的意思的字只得另外尋找替身，于是由“頌”同音、但意義毫不相干的容納的“容”字來?yè)?dān)當(dāng)面容、容貌的意思了。由此可見，“頌”與“容”有著深厚的淵源。

這就是“頌”是“容”的古今字的前世今生。

（作者：金輝，系文化學(xué)者）