柳友娟 制圖
4000多年前,大禹初定九州時(shí)期的上海,處于太湖流域良渚文明中防風(fēng)氏酋長(zhǎng)的管轄區(qū)之中。被史料美傳的堯舜禹禪讓,在貨幣起源研究中,可解讀為一次由三代政治家共同推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展,進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富大增長(zhǎng)、各部落大融合的大事件。
其中,來自今天上海奉賢地區(qū)的一段采集海貝為幣的歷史蹤影尤為引人關(guān)注。當(dāng)時(shí),中原華夏部落派人來奉賢沙岡采集一種生長(zhǎng)在南方水域的海貝。這是一種便于貨幣交易使用又利于防偽的海貝。從一定意義上說,這種貨幣的起源助推了早期國(guó)家的形成。
最早的貨幣出現(xiàn)在中國(guó)
貨幣,依賴于信用而存在。透過更長(zhǎng)的歷史、更大規(guī)模的持續(xù)文明,可以看到貨幣主張效率又依賴信用的痕跡。
對(duì)一般等價(jià)物的尋找,是一個(gè)令人感到困擾的大事。司馬遷在《史記·平淮書》中寫道:“農(nóng)工商交易之路通,而龜貝金錢刀布之幣興焉,所以來久遠(yuǎn)。”可見,對(duì)一般等價(jià)物的尋找是長(zhǎng)期而艱難的。
不列顛百科全書中文版對(duì)貨幣是這樣解釋的:歷史上很多商品曾被用作貨幣,包括貝殼、小珠、石板、牲畜等。這里面,牲畜曾是物物交換的商品,是在貨幣出現(xiàn)之前的交易品。等到貝殼、小珠、石板出現(xiàn)后,牲畜就逐漸“讓位”了。
德國(guó)柏林古錢幣博物館。對(duì)人類最早起源的貨幣有一個(gè)排名。第一,貨貝,中國(guó);第二,玉髄,西非;第三,基斯錢幣,非洲西海岸國(guó)家;第四,刀幣,中國(guó);第五,箭束,非洲;第六,鑄餅,泰國(guó)北部和緬甸。大英博物館也列舉了很多早期貨幣,其中把中國(guó)的海貝排在第一,時(shí)間指向了4000年前。
今天看來是自然存在的貨幣,它的起源為何如此多元、艱難?為什么最早的貨幣出現(xiàn)在中國(guó)?
中國(guó)4000多年前的貨幣起源不是一個(gè)孤立的事件。貨幣起源的內(nèi)在邏輯在于貨幣能否“有信”,這也是主政者持續(xù)統(tǒng)治的關(guān)鍵。貨幣,是社會(huì)賦予價(jià)值的一般等價(jià)物,其要害在社會(huì),即有什么樣的社會(huì)就有什么樣的貨幣。從早期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來看,物物交換之所以無法讓“人們普遍接受”,最根本的一點(diǎn)原因在于一般的“物”無法找到相應(yīng)的、普遍的信用“錨地”。
貨幣掛在何處才算“有信”,又有誰能把社會(huì)引向這個(gè)“錨地”呢?從現(xiàn)代分類角度來看,有以下幾個(gè)主體會(huì)嘗試扮演積極角色:
一、思想家在引導(dǎo)人類走向幸福彼岸時(shí),常常夢(mèng)想自己擁有召集人類依賴的圭臬。
二、政治家在一片山河內(nèi),希望得到凝聚和鞏固社會(huì)的持續(xù)力量。
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)希望找到一種人們普遍接受的效率工具來組織生產(chǎn)。
四、企業(yè)家希望用組織起來的勞動(dòng)力去換取更多的生產(chǎn)要素。
五、能工巧匠希望利用各自技能的發(fā)展,來?yè)Q取更多優(yōu)化未來的資源。
六、普羅大眾希望用自己的勞動(dòng)來?yè)Q取更多的生存能力。
人類關(guān)系如此復(fù)雜,卻指向了一個(gè)共同的方向:持續(xù)的生存優(yōu)化以及優(yōu)化的效率。這也是主政者在賦予貨幣價(jià)值時(shí)所需要找到的“錨地”。
不過,要讓那么多的人類關(guān)系和社會(huì)條件聚焦到一“物”,并且是“普遍接受”,沒有創(chuàng)新顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的。為此,社會(huì)主政者需要對(duì)“社會(huì)共同需求+主政者??兀纻问侄危庞缅^地+綜合創(chuàng)新”之“物”賦予價(jià)值,從而讓人類生存得到持續(xù)的、有效的優(yōu)化。
在這樣的條件下,我們看到了中國(guó)貨幣起源的邏輯:以物易物—以公共基準(zhǔn)物易物—以海貝易物—以各種仿制海貝易物—以多元化貨幣易物—國(guó)家以專制形式貨幣易物。
順著這條邏輯發(fā)展路徑,我們沿著歷史的指引,看到了堯舜禹時(shí)期對(duì)貨幣進(jìn)行創(chuàng)新的人——典龍。典龍依據(jù)當(dāng)時(shí)中原部落的社會(huì)條件與家鄉(xiāng)特有的海貝實(shí)現(xiàn)了貨幣的創(chuàng)新。
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