筆者王錦思認(rèn)為，如果是清明節(jié)，那么畫(huà)中的西瓜何處而來(lái)。在初春的帝都能吃到西瓜，并不是西瓜生產(chǎn)的時(shí)節(jié)，按常理應(yīng)該是夏天的產(chǎn)物，怎么出現(xiàn)在了春寒料峭的清明？沒(méi)有地膜覆蓋技術(shù)、冷藏技術(shù)、溫室培育技術(shù)的大宋王朝，難道用古井冰鎮(zhèn)、跨過(guò)三個(gè)季節(jié)拿出了大西瓜？這點(diǎn)讓人疑惑，讓人費(fèi)解。

持“清明坊”觀點(diǎn)的專家學(xué)者，是開(kāi)封中學(xué)的孔憲易。1981年，孔憲易先生在《美術(shù)雜志》上發(fā)表了《清明上河圖——質(zhì)疑》的文章?？讘椧紫壬谖恼轮型ㄟ^(guò)對(duì)木炭，石磙子、扇子、西瓜、服飾等考證研究，認(rèn)為是畫(huà)的秋景。清明之意是指“清明坊”。東京城劃分一百三十六坊，外城東郊區(qū)共劃分三坊，第一坊就是“清明坊”。《清明上河圖》中出現(xiàn)的扇子有十多處，這是孔憲易產(chǎn)生秋景說(shuō)法的原因之一。

不過(guò)，河南大學(xué)歷史系教授周寶珠對(duì)孔憲易的秋景之說(shuō)持否定態(tài)度。周寶珠教授考證認(rèn)為，扇子的主要功能拂暑驅(qū)蠅，除有題詩(shī)作畫(huà)、撲賣饋贈(zèng)之用外，還有“便面”之用。書(shū)生文人、達(dá)官顯貴、庶民布衣在街上碰到熟人不愿寒暄，就以扇子障面，對(duì)方心神領(lǐng)會(huì)并不責(zé)怪，反而認(rèn)為是禮貌之舉。故曰：“以扇遮面，則其兩便。”

持“清明盛世”觀點(diǎn)的專家學(xué)者，有著名鑒定專家史樹(shù)青：“清明非指清明節(jié)這一天，而是作為稱頌太平盛世的寓意，清明即政治清明。”周寶珠對(duì)“政治清明”一說(shuō)表示贊許。

北宋“偃武修文”，經(jīng)濟(jì)趨于繁榮。宰相蔡京為取悅宋徽宗趙佶，曾倡導(dǎo)“豐享豫大”，旨在形容天下富足、太平安樂(lè)?！肚迕魃虾訄D》中展現(xiàn)出的繁盛景象，鮮明體現(xiàn)了“偃武修文”的時(shí)代特色。不過(guò)，《清明上河圖》中的乞丐，軍紀(jì)不整的士兵，以及大街上跑著的豬等，似乎與太平盛世相違背。 或許敢于承認(rèn)本朝的瑕疵，也是承認(rèn)不同階層存在的清明政治的一種，而不是刻意掩飾太平。

有專家學(xué)者認(rèn)為“上河”是指“河的上游”；有專家學(xué)者認(rèn)為“上河”是“逆水行舟”之意；也有專家學(xué)者認(rèn)為“上河”即“上墳之意”；還有專家學(xué)者認(rèn)為“上河”即“趕集上街之意”。

根據(jù)《東京夢(mèng)華錄》中記載：汴河自西京洛口分水入京城，東去泗州入淮，運(yùn)東南之糧。根據(jù)這段文字，由西北向東南是下水，反之是上水。因此有專家學(xué)者認(rèn)為“上河”即汴河上逆水行舟之意。

不管是真清明還是假清明，而今的開(kāi)封開(kāi)始積極打造清明文化，傳播旅游品牌。一朝步入畫(huà)卷，一日夢(mèng)回千年。“我們的節(jié)日—中國(guó)開(kāi)封2011清明文化節(jié)”4日在開(kāi)封揭幕，蘊(yùn)含“大宋文化”的近百項(xiàng)特色清明民俗文化活動(dòng)集中“亮相”，活靈活現(xiàn)地“再現(xiàn)”了中國(guó)古代清明節(jié)的種種慶?；顒?dòng)。

一幅古畫(huà)，一座古城，一段歷史，盡在這里濃縮。