“見(jiàn)”者，自我見(jiàn)識(shí)見(jiàn)解也；“諫”者，他人規(guī)勸之言也。

一個(gè)人事業(yè)的成敗往往在于是否正確認(rèn)識(shí)自己之“見(jiàn)”和對(duì)待他人之“諫”上。在待“見(jiàn)”與“諫”的態(tài)度上有三種人：

其一，固執(zhí)己見(jiàn)，不聽(tīng)他諫。這種人“老子天下第一”，自命不凡，自視才高，自以為是，聽(tīng)不進(jìn)他人之諫，慣于“我說(shuō)了算”。歷史上很多敗將莫不如此，《三國(guó)演義》就有不少這樣的例子：呂布不聽(tīng)謀士陳宮之諫而命喪白門(mén)樓；馬謖不聽(tīng)副將王平之諫而痛失街亭；關(guān)羽不聽(tīng)司馬王甫之諫而敗走麥城；劉備不聽(tīng)趙云之諫而遭“火燒連營(yíng)七百里”的慘敗。世上沒(méi)有絕對(duì)正確的人，每個(gè)人在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，都會(huì)受到自己主觀上的制約。當(dāng)我們聽(tīng)取他人之諫時(shí)，就是借用他人的眼睛從不同的角度認(rèn)識(shí)問(wèn)題，借用他人的智慧豐富自己的頭腦，以最小的偏差做最正確的決策。

其二，妄聽(tīng)他諫，沒(méi)有主見(jiàn)。民間流傳的“老翁、孩子和驢子”的故事，講的就是這種人。有個(gè)老翁和孩子回家，孩子騎著驢，老翁跟著走。過(guò)路人責(zé)備說(shuō)，孩子不曉事，叫老人徒步。老人和孩子便換了位置，老翁騎驢孩子徒步。旁觀的婦女又說(shuō)，老人狠心，不疼孩子。老人忙將孩子抱到鞍上。農(nóng)民看見(jiàn)他倆騎在一頭驢上，又說(shuō)他們對(duì)牲口太殘酷。于是，他們干脆都下來(lái)步行，牽著驢子走，又有人笑他們是呆子，放著現(xiàn)成的驢子不騎，最后爺倆選擇抬著驢子走。由于所處的地位和了解情況不同，人們往往對(duì)同一問(wèn)題的意見(jiàn)千差萬(wàn)別。究竟誰(shuí)的意見(jiàn)是應(yīng)該采納的，誰(shuí)的意見(jiàn)是值得商榷的，誰(shuí)的意見(jiàn)是完全不對(duì)的，唯一的標(biāo)準(zhǔn)是看誰(shuí)的意見(jiàn)最符合客觀實(shí)際。人要善于分析判斷，獨(dú)立思考，從而得出自己的主意。

其三，善聽(tīng)他諫，拿出主見(jiàn)。三國(guó)時(shí)，赤壁之戰(zhàn)前夕，吳主孫權(quán)面臨曹操率80萬(wàn)大軍壓境，是戰(zhàn)是降，孫權(quán)召集群臣聽(tīng)取意見(jiàn)。結(jié)果，大家爭(zhēng)議紛紛，主降的一派說(shuō)，作戰(zhàn)如“負(fù)薪救火”，不可“妄動(dòng)甲兵”。主戰(zhàn)派說(shuō)：“力主降議”者，都是些“全軀保妻子之臣，為自謀之計(jì)耳。”孫權(quán)說(shuō)：“卿且暫退，容我三思。”后來(lái)周瑜向?qū)O權(quán)獻(xiàn)了破曹之計(jì)，孫權(quán)遂當(dāng)機(jī)立斷，拔佩劍砍面前奏案一角說(shuō)：“如諸將官吏有再言降曹者，與此案同！”這之后，才有了赤壁之戰(zhàn)的輝煌，才有了以弱勝?gòu)?qiáng)的奇跡，才有了敗走華容的曹操。

毛澤東同志說(shuō)：“人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。”一個(gè)人的主見(jiàn)，不是來(lái)自自己頭腦里的主觀成見(jiàn)，而是來(lái)自客觀實(shí)際。要使我們的思想符合客觀實(shí)際，必須做調(diào)查研究，了解社會(huì)，多聽(tīng)群眾意見(jiàn)。并且，不要使自己腦子單純成為意見(jiàn)和材料的“倉(cāng)庫(kù)”，而是要成為意見(jiàn)和材料的“加工廠”，通過(guò)去粗取精，去偽存真，從他人之“諫”中加工出自己的“主見(jiàn)”來(lái)。