多民族文明史觀的構(gòu)建是包括歷史學(xué)、民族學(xué)與人類學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)在內(nèi)的我國理論界面臨的重大問題。7至13世紀(jì)，是我國當(dāng)代“民族”概念語境下民族關(guān)系重構(gòu)與發(fā)展的重要時期。筆者在“7至13世紀(jì)漢藏及多民族文明關(guān)系史”的研究中，通過漢藏民族文明發(fā)展的史實(shí)個案的研究，構(gòu)筑多民族文明關(guān)系史的立體框架，將7至13世紀(jì)漢藏民族與其他民族之間的交流史實(shí)穿綴其中，形成漢藏民族個案與多民族整體史實(shí)的歷史敘述。

本研究旨在構(gòu)筑正確的漢藏及多民族文明史觀，提出“漢藏多民族文明”的概念，增強(qiáng)中國學(xué)者主導(dǎo)西藏文明史研究的話語權(quán)。筆者利用藏區(qū)和內(nèi)地留存的藏漢文物資料建構(gòu)漢藏文明交流與發(fā)展史，以理服人，使國際社會了解漢藏文明交流的客觀史實(shí)及其構(gòu)成多民族中華文明史的內(nèi)在規(guī)律。“漢藏與多民族文明史”是指漢藏文明交流史本身及其伴生的多民族文明交流史，是一種具有可辨識特征的物質(zhì)文明史，而不是單純的“漢”與“藏”各自的文明史。

7至13世紀(jì)的漢藏與多民族文明主要是通過文物特別是佛教文物呈現(xiàn)的。本研究選擇漢藏及多民族藝術(shù)個案入手研究文明史，主要內(nèi)容是以作為文物形態(tài)存在并具有時空屬性的摩崖碑銘與造像、寺塔石窟及壁畫等為縱向線索，穿綴國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的傳世文物，運(yùn)用考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)（含建筑、工藝美術(shù)史等）、歷史學(xué)、民族學(xué)、語言文字等多學(xué)科的方法，對它們科學(xué)記錄、系統(tǒng)整理并進(jìn)行個案研究。在個案研究的基礎(chǔ)上通過構(gòu)筑“漢藏與多民族文明交流”作為中心論題，重在利用各民族語言文字記錄的文獻(xiàn)史料，強(qiáng)調(diào)漢藏多民族文物材料所獨(dú)具的豐富性與真實(shí)性特點(diǎn)。研究期冀在漢藏與多民族文明關(guān)系史研究中以新材料、新視角，探索其中的內(nèi)在規(guī)律。

漢藏及多民族文明關(guān)系史研究首先通過藏漢神話體系、巖畫類屬、建筑樣式、喪葬儀軌的比較，探析漢藏民族之間在基層信仰、意識形態(tài)領(lǐng)域的共性，指出其中透露的漢藏民族文明共生關(guān)系的必然性。用不同民族的戰(zhàn)神圖騰和感生神話說明西藏神話與滿通古斯草原薩滿文明的聯(lián)系。同時以對藏區(qū)各地流行的風(fēng)馬經(jīng)幡與中原漢地紙馬在起源、應(yīng)用形式及兩者內(nèi)在五行哲學(xué)觀念的分析，以個案說明漢藏文明交往的內(nèi)在動因。唐吐蕃時期是漢藏民族政治文化交往、漢藏文明形成的重要節(jié)點(diǎn)，唐相閻立本《步輦圖》以如椽畫筆記錄了歷史的瞬間；唐蕃聯(lián)姻、漢地典籍的傳入及中原王朝的紀(jì)史傳統(tǒng)影響了吐蕃歷史文獻(xiàn)的大事紀(jì)年與史傳文學(xué)；衛(wèi)藏地方的查拉魯普、葉爾巴石窟與溫江多宮佛塔是中原宗教建筑中心柱石窟與木構(gòu)密檐佛塔傳入吐蕃腹地的見證。吐蕃統(tǒng)轄敦煌及河西地區(qū)近70年，敦煌石窟壁畫體現(xiàn)的密教義蘊(yùn)與圖像式樣對早期西藏藝術(shù)有巨大的影響，成為吐蕃時期藝術(shù)的重要遺例。莫高窟中唐石窟的吐蕃贊普部以群像程式展示吐蕃王朝對漢地中原王朝思維方式的接受過程，瓜州榆林窟壁畫的婚宴場景呈現(xiàn)出吐蕃統(tǒng)轄敦煌時期的民族關(guān)系，榆林窟第15窟天王坐像則以于闐式樣毗沙門天王由戰(zhàn)神轉(zhuǎn)變?yōu)樨斏竦倪^程昭示民族間的紛爭與和解。榆林窟第25窟源自開元三大士唐密的胎藏界大日如來與八大菩薩造像系統(tǒng)，通過吐蕃僧俗藝術(shù)家益西央等的摩崖石刻造像與繪畫，由敦煌經(jīng)由青藏吐谷渾古道扁都口進(jìn)入青藏、川藏民族雜居的西南峽谷地帶，造像在流轉(zhuǎn)中融合了唐蕃古道文化融合的氛圍，形成公元9世紀(jì)前后漢藏多民族藝術(shù)交流的立體畫廊。文明史認(rèn)為7至9世紀(jì)唐蕃民族的交往模式形成了我國民族之間文明交往的范式，由漢藏民族交往形成的漢藏文明是我國中古時期多民族文明史形成的堅實(shí)基礎(chǔ)。

9世紀(jì)以后，唐、吐蕃衰亡，遼、宋、黨項(xiàng)西夏、回鶻、南詔大理此起彼伏，10至13世紀(jì)我國從東到西的廣大地區(qū)進(jìn)入了重構(gòu)多民族政治文化版圖、建立多民族文明史主體框架的重要時期。唐蕃時期的漢藏文明體系發(fā)展至兩宋，通過遼、西夏等民族的中介，漢藏文明的共性進(jìn)一步加強(qiáng)，以漢藏文明為主干形成此時期多民族文明史。本研究從討論10至13世紀(jì)歸屬中原文化圈的遼、南詔、大理、回鶻、西夏多民族美術(shù)個案入手，分析唐密圖像衍傳至遼宋佛塔形式的圖像配置。另外，以云南密教文獻(xiàn)和劍川石窟密教造像辨析唐密圖像衍傳南詔大理時呈現(xiàn)的變化形態(tài)、大理國的佛王信仰與禪宗傳承；以莫高窟第76窟八塔經(jīng)變畫追溯佛教復(fù)興時期宋遼與宋夏之間各民族經(jīng)由絲綢之路與印度的交往、貝葉經(jīng)與佛教圖像的傳播；以回鶻藝術(shù)從漢唐中原審美風(fēng)尚轉(zhuǎn)向?yàn)橹衼喗z路式樣剖析其中不同文明之間的地域沖突。

以往把持話語權(quán)的西方藝術(shù)史界將11至13世紀(jì)西藏藝術(shù)作為印度、尼泊爾藝術(shù)的附庸，割裂了此段時期西藏藝術(shù)與中國多民族藝術(shù)之間內(nèi)在的聯(lián)系。事實(shí)上，為了因應(yīng)這段時期佛教的“末法”氣氛，應(yīng)激而起的民族佛教復(fù)興浪潮席卷包括宋、遼、吐蕃、西夏、回鶻在內(nèi)的諸多民族地區(qū)，造塔起寺、求經(jīng)傳法，體系化藏傳佛教的興起正是復(fù)興思潮的成果。與此同時，由于13世紀(jì)前后的印度逐漸伊斯蘭化，其原本衰微的金剛乘佛教對漢藏藝術(shù)的影響逐漸式微。因此，將以西藏藝術(shù)為代表的西藏文明的精髓歸之于南亞印度尼泊爾系統(tǒng)傳承，是以外在的表現(xiàn)形態(tài)掩飾了其中的精神本質(zhì)。筆者通過考察藏西石窟寺，討論西域石窟造像在藏西交通孔道的東南向延伸，個案辨析藏西石窟形制、圖像配置，重點(diǎn)討論藏西石窟千佛圖像與西域敦煌所見北傳大乘佛教千佛造像的淵源關(guān)系。筆者在集中考察藏區(qū)中部扎囊縣11世紀(jì)后半葉創(chuàng)立的扎塘寺的基礎(chǔ)上，辨識其寺院壁畫的內(nèi)容，進(jìn)而探討中原漢地法華信仰與圖像傳入吐蕃的路徑。通過分析桑耶寺建筑形制與造像配置，勾勒11世紀(jì)佛教復(fù)興之時圓融宗教在西藏的呈現(xiàn)方式。

12至13世紀(jì)是漢藏多民族文明關(guān)系發(fā)展與凝聚的時期。在此過程中，西夏文明扮演了最為重要的角色。筆者通過考察西夏流傳藏傳佛教文物梳理吐蕃、西夏歷史文化聯(lián)系，并以敦煌及河西走廊西夏石窟個案的分析討論12世紀(jì)前后漢藏與多民族宗教思想的融合。筆者認(rèn)為莫高窟第465窟是至今最早也是最完整的西夏前期保留東印度金剛乘密續(xù)圖像體系的石窟；榆林窟第3窟的壁畫繪制糅合了唐密、藏密與華嚴(yán)思想，是絲綢之路多民族宗教思想的空間展現(xiàn)，而東千佛洞第2窟的龜茲型石窟形制、施寶度母與救八難度母圖像完美的展示了12至13世紀(jì)兩宋、西夏、吐蕃在絲路古道上的文明交流。

元朝對西藏地區(qū)的有效施政使得文明領(lǐng)域內(nèi)漢藏及多民族關(guān)系具有了強(qiáng)有力的制度保障。13世紀(jì)的蒙元時期漢藏多民族物質(zhì)文明更加變化多樣，其中融合了多民族文明元素的元代藝術(shù)具有強(qiáng)烈的氣勢與爆發(fā)力。本研究首先以元代漢藏佛教文物遺存的考察建立漢藏多民族政治關(guān)系史框架，以浙江杭州飛來峰漢藏佛教石刻造像考察西夏至蒙元時期漢藏多民族文明觀念的沖突與調(diào)適，辨析10至13世紀(jì)江南地區(qū)吳越地方佛教造像衍變至宋元漢藏藝術(shù)主流的過程。研究中以此時期六體六字真言信仰的興起與傳播路徑為線索，考察了西夏后裔楊璉真迦最初鐫刻于飛來峰的梵漢六字真言如何通過元代朝廷蕃漢僧官流布于東南沿海，積聚于大都，傳播于全國各地。同時，從武威博物館藏喜金剛與大黑天金銅造像入手解讀薩迦班智達(dá)與闊端的涼州會談，以大都妙因寺白塔討論城市的白塔象征與漢藏多民族文明的擴(kuò)展。筆者通過對西夏日喀則夏魯寺護(hù)法殿東壁壁畫描繪的龍鳳王座形制的分析，表明藏區(qū)地方勢力對糅合了中原漢地皇權(quán)思想的元代朝廷的歸順。文明史獨(dú)辟蹊徑，從藏語詞匯變化分析西藏金銅冶煉、金銅造像及其與周邊文明的聯(lián)系，認(rèn)為藏語詞匯“于闐”（li-yul）、“琍瑪”（li-ma）至“紫金琍瑪”（zi-khyimli-ma）的演變，可以考察藏漢佛教藝術(shù)對作為佛教圣地于闐文化認(rèn)知的推動，考察佛教圖像與造像技術(shù)的發(fā)展及其與鄰近國家和地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化交流的對應(yīng)關(guān)系，乃至漢藏與不同民族之間物質(zhì)文明共同發(fā)展的軌跡。

居庸關(guān)是塞外草原連接華北京畿腹地之間官道上最重要的關(guān)隘，元順帝時在此設(shè)計建造的過街塔是元代各民族友好相處的巍峨見證，是多民族國家統(tǒng)一的象征?，F(xiàn)今各界只將元順帝“報施于神明”、元人自認(rèn)“壯麗雄偉，為當(dāng)代之冠”的過街塔看作藏傳佛教的佛塔，實(shí)際上沒有領(lǐng)會設(shè)計建造者的雄心大略，無意中忽略了過街塔更大的價值。筆者對元代最能代表漢藏與多民族文明關(guān)系的居庸關(guān)紀(jì)念碑式建筑進(jìn)行了重新考訂，從塔身建筑及造像來復(fù)原設(shè)計者將西夏蒙元時期的多元信仰熔鑄于過街塔建筑的絕妙構(gòu)想。

11至13世紀(jì)或者說宋元時期是包括藝術(shù)在內(nèi)的多民族中華文明形成的最重要的時期，包括絲綢之路東段河西走廊的民族交融地帶，是本時期漢藏與多民族文明重構(gòu)的時空交互地帶。在印度中亞佛教衰微后，漢藏佛教與多民族佛教藝術(shù)以中國境內(nèi)絲路，特別是以河西走廊為舞臺，上演一場多民族共創(chuàng)中華文明史的大戲。這種融合趨勢導(dǎo)致了此期漢藏多民族文明史的重組與變革，使之與前代民族藝術(shù)關(guān)系呈現(xiàn)不同的面貌，真正形成了有內(nèi)在演進(jìn)規(guī)律的圖像風(fēng)格關(guān)聯(lián)?？梢赃@樣說，11至13世紀(jì)吐蕃、宋遼、西夏蒙元文明研究最大的突破，在于我們將由地域及宗教文化特征形成的、相對孤立各個民族的文明事項(xiàng)置于11世紀(jì)至13、14世紀(jì)中國多民族藝術(shù)史所依靠的政治文化交流的宏大網(wǎng)絡(luò)中，作為這一時期重構(gòu)真正意義上的漢藏多民族文明史最重要的共有元素。

（作者單位：浙江大學(xué)漢藏佛教藝術(shù)研究中心）