貫穿于《共產(chǎn)黨宣言》中的核心思想究竟是什么？我們?nèi)绾慰茖W(xué)地理解和把握這一核心思想？在歷史新起點上又應(yīng)該怎樣從中發(fā)掘出新的時代意蘊？這是我們在紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年的時候要著重思考的理論和實踐問題。

恩格斯在1883年的德文版序言和1888年的英文版序言中，兩次明確指出，貫穿于《宣言》中的基本思想是：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來。”

恩格斯的這段話在邏輯上包含兩個層次：一是對唯物史觀的基本原理進(jìn)行簡潔的概括，二是提出人類解放的基本路徑和最高目標(biāo)。這兩個層次是緊密聯(lián)系在一起的，前者是基礎(chǔ)和前提，后者是隸屬和派生。這就是說，從馬克思主義的唯物史觀這一基礎(chǔ)和前提出發(fā)，必然要得出人類文明史是階級斗爭史的結(jié)論，并且最終通過無產(chǎn)階級的斗爭而使全人類一勞永逸地從剝削和統(tǒng)治的奴役中解放出來。恩格斯作為《宣言》的起草人之一，他是明確地把唯物史觀作為貫穿于《宣言》中的基本思想提出來的。這可以看作是馬克思主義創(chuàng)始人對自己思想的一種解讀和說明。

現(xiàn)在，我們需要進(jìn)一步追問的是，作為貫穿于《宣言》基本原理的唯物史觀其核心和實質(zhì)又是什么呢？弄清楚了這個問題，也就能準(zhǔn)確地把握住整個《宣言》的精髓和靈魂。

有的學(xué)者認(rèn)為這個實質(zhì)和核心就是人的自由和全面發(fā)展的思想；有的認(rèn)為是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的思想；有的認(rèn)為是通過消滅私有制而實現(xiàn)共產(chǎn)主義的思想。這些觀點都有其合理性，但從東西方170年來社會主義革命和建設(shè)的實踐來看，從總結(jié)和反思國際共產(chǎn)主義運動正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)來看，對《宣言》的核心思想的理解重在把握如下兩個基本要點及其辯證關(guān)系：

首先是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的思想。馬克思恩格斯正是從這一基本思想出發(fā)，具體地分析了資本主義的基本矛盾，從中得出了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”的結(jié)論。自《宣言》問世以來，世界工人階級和廣大勞動群眾為了自身的解放進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，國際共產(chǎn)主義運動幾經(jīng)沉浮起伏，社會主義革命和建設(shè)實踐在曲折中前行。170年來的歷史經(jīng)驗反復(fù)告誡我們，什么時候我們堅持了解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一科學(xué)社會主義的本質(zhì)，以生產(chǎn)力作為根本標(biāo)準(zhǔn)來評判工作中的成敗得失，我們的事業(yè)就興旺發(fā)達(dá)；什么時候我們違背了解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一科學(xué)社會主義的本質(zhì)，離開生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)抽象地談?wù)撋鐣髁x，我們的事業(yè)就陷于失敗。

當(dāng)今中國，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)正處在攻堅克難的關(guān)鍵時期。盡管新時代社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，但我國的基本國情沒有變，所處的歷史階段沒有變，黨的基本路線作為黨和國家的生命線、人民的幸福線不能變。因此，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過深化各方面的改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，仍然是我們必須始終堅持的基本方略。

其次是人的自由和全面發(fā)展的思想。在論證未來新社會的基本特征時，《宣言》明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”1894年，當(dāng)《新世紀(jì)》周刊邀請恩格斯簡要概括未來的社會主義新紀(jì)元的基本思想時，恩格斯引用這段話作答，并說“除此之外沒有更合適的表達(dá)了”。

如何理解馬克思恩格斯在這里提出的關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想？這一思想與貫穿于《宣言》中的唯物史觀基本原理又是什么樣的關(guān)系？在我看來，二者之間是完全統(tǒng)一的。在唯物史觀的基本原理中就內(nèi)在地包含了人的解放的思想。關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想不過是唯物史觀基本內(nèi)涵的具體展開而已。

所謂人的解放，就是人的自由和全面的發(fā)展。人的本質(zhì)屬性是多方面的，因而人的發(fā)展也必然是多樣的，它不僅表現(xiàn)在體力、智力、能力以及人的個性特征等方面，而且表現(xiàn)在人的社會關(guān)系和社會交往等方面。同時，個人與社會相關(guān)聯(lián)，只有在整個社會及其全體成員的共同進(jìn)步中，個人才能得到自由和全面的發(fā)展。

但是，不管人類發(fā)展到何等程度，這種自由都不是絕對的和無條件的?！缎浴分械?ldquo;自由人聯(lián)合體”與其說是一個遠(yuǎn)大的目標(biāo)和構(gòu)想，不如說是一條現(xiàn)實的路徑和線索，它永遠(yuǎn)引導(dǎo)我們不斷通過自身的不懈奮斗開辟出愈來愈寬廣的自由天地。

解放和發(fā)展生產(chǎn)力與人的自由和全面發(fā)展二者相輔相成，不可分割，作為一個矛盾統(tǒng)一體，它們共同構(gòu)成唯物史觀的兩個基本方面，并作為其核心、實質(zhì)、精髓和靈魂貫穿于《宣言》之中。無論在對馬克思主義文本的把握上，還是在改革和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，我們都必須把唯物史觀的這兩個基本方面有機(jī)地結(jié)合起來，一方面繼續(xù)推進(jìn)改革，通過改革不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力；另一方面又始終堅持以人民為中心，促進(jìn)人的自由和全面的發(fā)展，任何時候都不能偏廢，甚至顧此失彼。

作者系武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授