貫穿于《共產(chǎn)黨宣言》中的核心思想究竟是什么？我們?nèi)绾慰茖W地理解和把握這一核心思想？在歷史新起點上又應(yīng)該怎樣從中發(fā)掘出新的時代意蘊？這是我們在紀念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年的時候要著重思考的理論和實踐問題。

恩格斯在1883年的德文版序言和1888年的英文版序言中，兩次明確指出，貫穿于《宣言》中的基本思想是：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來。”

恩格斯的這段話在邏輯上包含兩個層次：一是對唯物史觀的基本原理進行簡潔的概括，二是提出人類解放的基本路徑和最高目標。這兩個層次是緊密聯(lián)系在一起的，前者是基礎(chǔ)和前提，后者是隸屬和派生。這就是說，從馬克思主義的唯物史觀這一基礎(chǔ)和前提出發(fā)，必然要得出人類文明史是階級斗爭史的結(jié)論，并且最終通過無產(chǎn)階級的斗爭而使全人類一勞永逸地從剝削和統(tǒng)治的奴役中解放出來。恩格斯作為《宣言》的起草人之一，他是明確地把唯物史觀作為貫穿于《宣言》中的基本思想提出來的。這可以看作是馬克思主義創(chuàng)始人對自己思想的一種解讀和說明。

現(xiàn)在，我們需要進一步追問的是，作為貫穿于《宣言》基本原理的唯物史觀其核心和實質(zhì)又是什么呢？弄清楚了這個問題，也就能準確地把握住整個《宣言》的精髓和靈魂。

有的學者認為這個實質(zhì)和核心就是人的自由和全面發(fā)展的思想；有的認為是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的思想；有的認為是通過消滅私有制而實現(xiàn)共產(chǎn)主義的思想。這些觀點都有其合理性，但從東西方170年來社會主義革命和建設(shè)的實踐來看，從總結(jié)和反思國際共產(chǎn)主義運動正反兩方面的經(jīng)驗教訓來看，對《宣言》的核心思想的理解重在把握如下兩個基本要點及其辯證關(guān)系：

首先是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的思想。馬克思恩格斯正是從這一基本思想出發(fā)，具體地分析了資本主義的基本矛盾，從中得出了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”的結(jié)論。自《宣言》問世以來，世界工人階級和廣大勞動群眾為了自身的解放進行了艱苦卓絕的斗爭，國際共產(chǎn)主義運動幾經(jīng)沉浮起伏，社會主義革命和建設(shè)實踐在曲折中前行。170年來的歷史經(jīng)驗反復(fù)告誡我們，什么時候我們堅持了解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一科學社會主義的本質(zhì)，以生產(chǎn)力作為根本標準來評判工作中的成敗得失，我們的事業(yè)就興旺發(fā)達；什么時候我們違背了解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一科學社會主義的本質(zhì)，離開生產(chǎn)力標準抽象地談?wù)撋鐣髁x，我們的事業(yè)就陷于失敗。

當今中國，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)正處在攻堅克難的關(guān)鍵時期。盡管新時代社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，但我國的基本國情沒有變，所處的歷史階段沒有變，黨的基本路線作為黨和國家的生命線、人民的幸福線不能變。因此，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，通過深化各方面的改革，進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，仍然是我們必須始終堅持的基本方略。

其次是人的自由和全面發(fā)展的思想。在論證未來新社會的基本特征時，《宣言》明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”1894年，當《新世紀》周刊邀請恩格斯簡要概括未來的社會主義新紀元的基本思想時，恩格斯引用這段話作答，并說“除此之外沒有更合適的表達了”。

如何理解馬克思恩格斯在這里提出的關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想？這一思想與貫穿于《宣言》中的唯物史觀基本原理又是什么樣的關(guān)系？在我看來，二者之間是完全統(tǒng)一的。在唯物史觀的基本原理中就內(nèi)在地包含了人的解放的思想。關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想不過是唯物史觀基本內(nèi)涵的具體展開而已。

所謂人的解放，就是人的自由和全面的發(fā)展。人的本質(zhì)屬性是多方面的，因而人的發(fā)展也必然是多樣的，它不僅表現(xiàn)在體力、智力、能力以及人的個性特征等方面，而且表現(xiàn)在人的社會關(guān)系和社會交往等方面。同時，個人與社會相關(guān)聯(lián)，只有在整個社會及其全體成員的共同進步中，個人才能得到自由和全面的發(fā)展。

但是，不管人類發(fā)展到何等程度，這種自由都不是絕對的和無條件的?！缎浴分械?ldquo;自由人聯(lián)合體”與其說是一個遠大的目標和構(gòu)想，不如說是一條現(xiàn)實的路徑和線索，它永遠引導(dǎo)我們不斷通過自身的不懈奮斗開辟出愈來愈寬廣的自由天地。

解放和發(fā)展生產(chǎn)力與人的自由和全面發(fā)展二者相輔相成，不可分割，作為一個矛盾統(tǒng)一體，它們共同構(gòu)成唯物史觀的兩個基本方面，并作為其核心、實質(zhì)、精髓和靈魂貫穿于《宣言》之中。無論在對馬克思主義文本的把握上，還是在改革和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，我們都必須把唯物史觀的這兩個基本方面有機地結(jié)合起來，一方面繼續(xù)推進改革，通過改革不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力；另一方面又始終堅持以人民為中心，促進人的自由和全面的發(fā)展，任何時候都不能偏廢，甚至顧此失彼。

作者系武漢大學馬克思主義學院教授